消除幾種對(duì)佛教的誤會(huì)

佛教發(fā)源于印度，迄今將近有二千五百年的時(shí)間，傳遍了世界每一個(gè)角落。由于時(shí)間的長(zhǎng)久和地域的廣闊，難免或多或少改變了它原有的面目。這種面目的改變，有的是為了適應(yīng)本身的生存與發(fā)展而形成的自然變異；如佛教傳入中國(guó)后與儒道思想的融會(huì)貫通；又如禪宗的開(kāi)創(chuàng)，大乘宗風(fēng)的發(fā)揚(yáng)等等，皆具有中國(guó)獨(dú)特的色彩與精神。有的則是后世人們不明究竟，人云亦云，活生生地自己戴上有色眼鏡，產(chǎn)生了莫須有的誤會(huì)所致。本章所要討論的，就是要幫助讀者們?nèi)∠伦约侯A(yù)先戴上的有色眼鏡，希望能藉此清楚地看清眼前的事物。如果能因此而進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)佛教，了解佛教，澄清對(duì)佛教的誤解，不管那是你聽(tīng)來(lái)的或自己看到的，那都是作者所最欣喜盼望的了。至于一般人對(duì)佛教的種種誤解，我把它歸納為八項(xiàng)，以便加以敘述說(shuō)明：

第一 佛教是智信而非迷信的

在還沒(méi)有討論到本題之前，我們要對(duì)「智信」與「迷信」先下個(gè)定義。 簡(jiǎn)單的說(shuō)；凡不是經(jīng)過(guò)慎密的思考與明確地觀察之前，就盲目信仰的就是「迷信」。反之；凡是能經(jīng)過(guò)「慎思」、「明辨」的功夫，才去信仰的就是「智信」。 而現(xiàn)在一般人，在指責(zé)佛教為「迷信」之先，只要看到佛教一些膚淺的表面，或聽(tīng)到一些「先入為主」的謠言，就一口咬定佛教是「迷信」，其實(shí)他自己的腦海里存有多少智能與思想呢？沒(méi)有深入探究，未經(jīng)明確地觀察，就盲從附和別人的話，他本身早就「迷信」了--迷信他人的胡說(shuō)。釋迦牟尼從不強(qiáng)迫弟子們盲從的信仰，同時(shí)鼓勵(lì)他們發(fā)問(wèn)。關(guān)于這一點(diǎn)我在第二章中的第十點(diǎn)「佛教是民主和自由」里，已經(jīng)說(shuō)得很詳細(xì)了，同學(xué)們可以參照閱讀。 佛教的經(jīng)典同一般宗教的經(jīng)典有一個(gè)最大的不同地方，那就是佛經(jīng)是準(zhǔn)許懷疑、研究的；而外教的經(jīng)典則是絕對(duì)的真理，不容辯駁，否則就是冒瀆神。佛曾經(jīng)教導(dǎo)弟子們說(shuō)：你們的懷疑，你們的迷茫是正當(dāng)?shù)?。因?yàn)閷?duì)一件可疑的事是應(yīng)該起疑的。 佛認(rèn)為一個(gè)人要注意不可被流言、傳說(shuō)所左右；不可依據(jù)宗教典籍，不可單靠論理或推測(cè)，也不可因某事物之似有可能而信以為實(shí)。佛教更偉大的思想還不止于此，佛認(rèn)為一個(gè)人不可以因?yàn)椤杆俏覀兊膶?dǎo)師」而就對(duì)他所說(shuō)的話深信不疑，而要求弟子們要在：「當(dāng)你自己確知某事是善良的、美好的，那時(shí)你再信受奉行。」佛教不認(rèn)為懷疑是罪惡或愚蠢，反而認(rèn)為懷疑是達(dá)到覺(jué)悟的途徑，「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟?！拐烧f(shuō)明這種實(shí)事求是的精神。 所以梁任公先生說(shuō)：「佛教乃智信而非迷信。」難道他是信口胡說(shuō)的？

第二 佛法是科學(xué)而非反科學(xué)的

孫先生說(shuō)：「佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏?！?換句話說(shuō)佛學(xué)不但合乎科學(xué)，而且可以對(duì)科學(xué)補(bǔ)偏救弊，改正科學(xué)研究的錯(cuò)誤。在這兒我想隨便舉出幾個(gè)大家容易了解的例子，來(lái)說(shuō)明科學(xué)和佛學(xué)并不沖突，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)都是在追求「真相」和「事實(shí)」。
（一）佛教的宇宙觀 從前天文學(xué)家們有人假定宇宙是有窮盡的，有邊際的，但被今日天文學(xué)家愈來(lái)愈多的新發(fā)現(xiàn)所推翻了。以前依照「托勒密」學(xué)說(shuō)（Ptolematis System）：地球是宇宙的中心，是靜止不動(dòng)的，太陽(yáng)繞著地球運(yùn)行。當(dāng)時(shí)也被羅馬教廷認(rèn)為不容懷疑的真理。后經(jīng)哥白尼和伽利略等人，力斥其說(shuō)，為此；他們差點(diǎn)把老命葬送。但宗教的權(quán)勢(shì)終于阻遏不了科學(xué)的證據(jù)，現(xiàn)在連一個(gè)小學(xué)生都知道地球只不遇是宇宙無(wú)數(shù)星球中的一個(gè)小角色而已，而且它不但會(huì)自轉(zhuǎn)同時(shí)還會(huì)繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)呢。（見(jiàn)高中歷史第三冊(cè)一一一～一一二頁(yè)）現(xiàn)在我們來(lái)看看佛教所描繪的宇宙?zhèn)ゴ蠼M織，跟現(xiàn)代科學(xué)所敘述的正不謀而合（甚且有過(guò)之）。 佛教以一千個(gè)太陽(yáng)系為一個(gè)「小千世界」，以一千個(gè)小千世界為一個(gè)「中千世界」，再以一千個(gè)中千世界為一個(gè)「大千世界」。每一個(gè)大千世界稱(chēng)為一個(gè)「佛國(guó)土」（佛所教化的地區(qū)）。那么一個(gè)佛國(guó)土共有多少個(gè)太陽(yáng)系呢？包括一千的三次方，即1000，000，000個(gè)太陽(yáng)系，相當(dāng)于天文學(xué)中的一座星云。（一個(gè)恒星由一群行星、衛(wèi)星環(huán)繞著，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)叫做太陽(yáng)系。如我們的太陽(yáng)，周?chē)陀械厍?、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九個(gè)大行星，及廿七個(gè)衛(wèi)星，和一千一百多個(gè)小行星）。而宇宙中到底有多少個(gè)佛國(guó)土呢？我們僅就「阿彌陀經(jīng)」中所說(shuō)的：「從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)?！箒?lái)說(shuō)明就夠了，就是說(shuō)從我們地球到西方極樂(lè)世界就有十萬(wàn)億個(gè)佛國(guó)土那么多，宇宙的浩瀚，由此就可見(jiàn)一斑了。所以釋迦牟尼說(shuō)：「十方虛空無(wú)有窮盡，世界國(guó)土不可限量?！梗ㄊ教摽张c我們所說(shuō)的「太空」一詞意義相同）。 這句話就是告訴我們，在太空中有算不完的星球，太空是沒(méi)有邊際的。歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀察天空的群星，天文學(xué)才逐漸地進(jìn)步，一直到今天，我們才稍為了解太空的廣大無(wú)邊，才了解我們的地球只不過(guò)是太陽(yáng)系中的一個(gè)小行星而已，而太空中竟然有算不清的太陽(yáng)系，有千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)數(shù)個(gè)太陽(yáng)。但是在二千五百年前，釋迦牟尼沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡，卻已經(jīng)告訴我們太空的無(wú)邊無(wú)際，而太空中的星球更是不可計(jì)算。（佛以「不可思議」來(lái)形容，意即不但不能計(jì)算得完，而且簡(jiǎn)直連想象都無(wú)法推測(cè)。）不是一個(gè)具有偉大深邃智能的先知先覺(jué)，描繪不出這樣偉大、神秘、浩瀚的宇宙真象的。
(二）一杯清水有八萬(wàn)四千個(gè)眾生 佛說(shuō)法的時(shí)候，曾經(jīng)明確地告訴我們，宇宙眾生是不可數(shù)的，是不可想象的，除了我們所住的地球有眾生之外，宇宙中無(wú)數(shù)的星球中也有眾生存在；除了我們用肉跟所能見(jiàn)到的眾生之外，還有許多我們用肉眼看不見(jiàn)的眾生。他曾指著桌上的一杯水說(shuō)，這一杯水中就有八萬(wàn)四千個(gè)眾生存在。（當(dāng)然「八萬(wàn)四千」在佛經(jīng)中表示數(shù)目很多的意思。）今天隨著科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)家已經(jīng)不敢否定宇宙其它星球中可能有生物存在。但我們相信總有一天科學(xué)家們會(huì)再一次地證明佛教假設(shè)的正確。（宇宙中尚有無(wú)數(shù)的眾生存在。） 而今日在顯微鏡底下，一杯水中的微生物何止千萬(wàn)？二千五百多年前，釋迦牟尼不用顯微鏡觀察就能說(shuō)出這樣合乎科學(xué)的事實(shí)，能不使我們欽佩心服？
（三）色即是空?空即是色 依照舊有的物理學(xué)，有兩個(gè)重要的定律：一是「物質(zhì)不滅定律」；一是「能力不滅定律。」也就是說(shuō)以前物理學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)和能力是互不相關(guān)，不能互相對(duì)換的，且兩者都是常住不滅的。物質(zhì)在佛經(jīng)上稱(chēng)它做「色」，（注意：并不做女色解釋?zhuān)?，而佛教認(rèn)為「色」即是「空」，這就跟科學(xué)沖突了；而且依照佛法的解釋?zhuān)钪嬉磺惺挛锒际菬o(wú)常的，本體是空的，沒(méi)有一樣是「不滅」的，這也跟科學(xué)不合。但自從愛(ài)因斯坦發(fā)表了「質(zhì)能交變的等量公式」，說(shuō)明每一磅物質(zhì)毀滅的時(shí)候，可以變成驚人的大量能力（E=mc2）；再等到原子彈的試爆成功，才證明物質(zhì)可以變?yōu)槟芰?。那物質(zhì)（色）的本體不是「空」的嗎？于是舊有的物理學(xué)定律被否定了，佛學(xué)再一次地從科學(xué)的千錘百煉中屹立不移。 或許這種解釋太難懂了些，我們?cè)賮?lái)敘述一下。（同學(xué)也可以參閱第二章第六點(diǎn)的后半段說(shuō)明。）一、色即是空：物質(zhì)（色），是由原子所組成的，而原子中有原子核和電子，原子核中又有質(zhì)子和中子，質(zhì)子和中子又可以打破而變成能力（空）。（以前的物理學(xué)家認(rèn)為原子不可再分，這是錯(cuò)誤的。）二、空即是色：能力（空）可以變?yōu)槲镔|(zhì)（色），亦已經(jīng)得到科學(xué)界一致的承認(rèn)。 三、最后我要再舉愛(ài)因斯坦「相對(duì)論」中的一個(gè)例子：時(shí)間是隨著速度而改變的，人要是坐上一架速度等于光速的火箭到某一星球去，早餐在地球吃，中飯?jiān)谀莻€(gè)星球上吃，晚飯他準(zhǔn)備回到地球來(lái)吃?？墒堑人貋?lái)以后，地球已經(jīng)過(guò)了數(shù)百年了，他的親友全死光了?？茖W(xué)家們現(xiàn)在沒(méi)有人敢否定這個(gè)例子的可能性，但請(qǐng)看佛教「妙華蓮花經(jīng)」上所記載的，佛對(duì)著聽(tīng)他講經(jīng)說(shuō)法的人說(shuō)，你們?cè)谶@兒聽(tīng)我說(shuō)法講經(jīng)，覺(jué)得經(jīng)過(guò)的時(shí)間并不長(zhǎng)，但外在的世界已經(jīng)過(guò)了幾千億年了。受因斯坦「時(shí)間相對(duì)」的理論，佛在二千五百年前就說(shuō)過(guò)了。因此；孫先生才會(huì)說(shuō)：「研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏?！挂?yàn)榉饘W(xué)一直是走在科學(xué)的前頭的。

第三 佛教是慈悲不殺生的

時(shí)常在報(bào)紙上看到：「菩薩生日，善男信女殺了一百多頭豬公祭祀，表示他們的誠(chéng)心。」不禁搖頭嘆息。有時(shí)在街頭看到觀世音菩薩面前，供奉著一條張嘴露齒、吐破毛光的大豬公，也忍不住要苦笑。誰(shuí)都知道「不殺生」是佛教基本禁戒，佛教主張眾生平等，對(duì)于弱小的動(dòng)物施救放生都來(lái)不及，怎么可能再加以殘殺呢？佛教是主張輪回學(xué)說(shuō)的，凡是沒(méi)有得到「覺(jué)悟」的眾生，都要在生死苦海中輪回不止。因此；除了今世之外，人還有千千萬(wàn)萬(wàn)的過(guò)去世，換句話說(shuō)在過(guò)去世中，我們?cè)?jīng)有過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的父母、兄弟姊妹、鄰居、朋友、師長(zhǎng)，但是由于我們還沒(méi)有得到真正的覺(jué)悟，沒(méi)有智能了解這些，所以不明白。如果今天我們隨便殺害動(dòng)物，可能就殺害到我們前生的父母、兄弟姊妹等親戚朋友。所以佛教不殺生。（這也就是佛教吃素的理由之一。）當(dāng)然有些人要反問(wèn)我：「你又怎么知道的？如何去證明呢？」回答這個(gè)問(wèn)題，首先要請(qǐng)諸位看下面一段對(duì)話：甲：「請(qǐng)問(wèn)有沒(méi)有風(fēng)？」 乙：「當(dāng)然有?！?甲：「那么請(qǐng)用顏色、形狀，來(lái)指出這個(gè)風(fēng)給我看好不好？」 乙：「這是不可能的事?！辜祝骸改慵热徊荒苤赋鲞@個(gè)風(fēng)給我看，那么意思就是說(shuō)沒(méi)有風(fēng)這樣?xùn)|西了？」 乙：「不，風(fēng)雖是用手抓不住，摸不到，但風(fēng)還是有的，只是我不能把風(fēng)指出來(lái)給你看吧了。」 在宇宙中有許許多多的事實(shí)雖然我們不能指出直接有力的證據(jù)來(lái)證明，但我們并不能否定它的存在。再者，今天的科學(xué)限于本身的成就，尚不能解答的宇宙現(xiàn)象更是不計(jì)其數(shù)。而森羅萬(wàn)象、錯(cuò)綜復(fù)雜的宇宙人生，難道又是一般人所能輕易了解的嗎？釋迦牟尼早就看穿了這一層道理，所以他對(duì)弟子們說(shuō)：「我是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者?！顾Ｍ鸬茏颖M量去研究、了解可能被了解、被解釋的部份，剩下的就只有暫時(shí)相信佛所說(shuō)的了，因?yàn)橛行┑览聿皇怯谜Z(yǔ)言、文字所能解釋清楚的。所以佛典上才有「如人飲水，冷暖自知?！沟脑?。能夠正確而清楚地了解過(guò)去世的情形，在佛法上叫做「宿命通」，這種能力（神通）是要經(jīng)過(guò)努力修行才能得到的。對(duì)一個(gè)瞎子說(shuō)這世界是多么桃紅柳綠，他懂嗎？對(duì)一個(gè)白癡說(shuō)某某人就是他父親兄弟的兒子--也就是他的堂兄弟，他能夠了解嗎？ 既然佛教是主張戒殺茹素的，因此；凡是常常殺生，用雞、鴨、豬來(lái)拜拜的，同學(xué)們，記??！那絕對(duì)不會(huì)是佛教。

第四 佛教是積極樂(lè)觀的

一般人批評(píng)佛教，總是說(shuō)：佛教太悲觀了，太消極了。 為什么一般人會(huì)有這樣的誤解呢？我想這是因?yàn)椋?佛教揭示人生有生、老、病、死等痛苦；又說(shuō)：「人生無(wú)?！?。認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是因緣暫起的，都是瞬息萬(wàn)變的，所謂名、利、財(cái)、色都是虛幻的，因此勸人不要太過(guò)「執(zhí)著」--即愛(ài)戀不舍。佛教亦認(rèn)為「多欲為苦」，欲望太多，常是痛苦和煩惱的根本。因此勸人要知足少欲，每一個(gè)人都要衡量自己的才力以決定欲望的多寡，自己的才力不夠，卻整日空思?jí)粝耄M不是自惹煩惱？但，請(qǐng)記住，佛教并沒(méi)有要我們「絕欲」，而只說(shuō)「少欲知足」。過(guò)分地節(jié)省，以致傷害自己的身體，是佛所反對(duì)的。他自己在廿九歲出家以后，就曾經(jīng)依照當(dāng)時(shí)外道的苦行辦法，瞎煉盲修，每天祗吃一顆米，一粒麻，搞得骨瘦如柴，體力不支，結(jié)果并沒(méi)有達(dá)到他所希望的覺(jué)悟。最后佛才了解虐待自己的身體，并不是達(dá)到解脫之道的方法，身體雖然不是真實(shí)的，總有死亡的一天，但修行卻用得到身體，身體不健康，既不能思考、推理、也不能打坐，禪定?！干儆恪咕褪且环N「中庸之道」，四十二章經(jīng)里，第三十四章有這么一段記載： 佛問(wèn)一個(gè)未出家前喜愛(ài)彈琴的和尚說(shuō)：「琴的弦如果太松，拉得出聲音嗎？」「不能?！埂溉绻艺{(diào)得太緊呢？」「弦會(huì)斷了?！?「如果弦調(diào)得恰到好處呢？」 「就可以拉出各種美妙的樂(lè)音了。

」 所以佛教并不是「今朝有酒今朝醉」的縱欲主義者，也不是故意挨餓受凍的自我虐待主義者。佛教的「少欲知足」乃是達(dá)到幸?？鞓?lè)的「中道」主義。（即不矯枉過(guò)正，中庸適中之意。）好了，閑話又扯多了，再談到佛教不是消極和悲觀的問(wèn)題吧！ 佛教勸人要了解人生無(wú)常，生命短暫的道理，叫人不可渾渾噩噩，不要等閑白了少年頭，這樣人們才會(huì)愛(ài)惜光陰，努力去做一番有益世道人心、自利利他的工作。佛教認(rèn)為「四大皆空」。四大是指的地、水、火、風(fēng)，這四種是一切世界和身體賴以成立的元素，故名之為四大。 細(xì)言之：地是物質(zhì)的固體，水是物質(zhì)的液體；火是物質(zhì)的暖性；風(fēng)是物質(zhì)的動(dòng)性。就人的身體而言，皮肉筋骨是屬于地大；精血涎唾屬于水大，體溫暖氣是火大，呼吸運(yùn)動(dòng)是風(fēng)大。人的身體就是由這「四大」元素組合而成，亦將因「四大」之分離而消滅，人根本沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的本體存在，所以說(shuō)「四大皆空」。因?yàn)椤杆拇蠼钥铡?，所以說(shuō)「無(wú)我」。有些讀者又搞胡涂了？明明我在這兒，怎么說(shuō)「無(wú)我」呢？諸位，所謂「我」只不過(guò)是上面所說(shuō)的地、水、火、風(fēng)四種原素暫時(shí)聚合體。而人的細(xì)胞每一秒鐘都在不停地新陳代謝，換句話說(shuō)一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都在「脫胎換骨」，那么是前一秒是「我」呢？還是后一秒是「我」？（時(shí)間像瀑布找不出一點(diǎn)是「現(xiàn)在」。）或許有人說(shuō)會(huì)「思想」的才是「我」，可是人的思想是剎那生滅，遷流不息的，又像海浪，前仆后繼，前一念未滅，后一念又生起了，在念念不息中，到底前一念是「我」呢？還是后一念是「我」呢？（所以人的觀念一直在改變，思想一直在遷換，昨天以為對(duì)的，以為好的，但今天你卻認(rèn)為是錯(cuò)的，是不好的。）因此；從「身體」和「思想」中根本找不到「我」的影子，所以說(shuō)「無(wú)我」。 佛教講「無(wú)我」，并不是要人自暴自棄，錯(cuò)以為反正「我」沒(méi)有了，胡作非為又有什么關(guān)系？反正「我」是假的，努力又有什么用呢？存有這種觀念，其實(shí)是大錯(cuò)而特錯(cuò)了，佛教講「無(wú)我」的道理，就是希望人們了解，一般世俗的人所認(rèn)為真實(shí)的「我」，其實(shí)是四大暫時(shí)聚合的假相，總有一天會(huì)因四大散壞而衰老死亡的。因此不必要汲汲于名利的追求，不必與人斤斤計(jì)較，要以寬讓容忍處世待人。唯其有「無(wú)我」的認(rèn)識(shí)，才能犧牲小我，完成大我，對(duì)義之所在，才能赴湯蹈火在所不惜。一個(gè)人能做到「無(wú)我」，他就不會(huì)損人利己，不會(huì)假公濟(jì)私，能拋頭顱，灑熱血去做救國(guó)救民的大事業(yè)了。所以佛教是以「無(wú)我」、「看破一切」為手段，去達(dá)到他服務(wù)社會(huì)，造福人群的目的。因?yàn)槿绱耍僖膊粫?huì)有名枷利鎖的羈絆，能得到真自由、真自在，再也不會(huì)有患得患失的煩惱了。

第五 佛教不是逃避現(xiàn)實(shí)的

有人看到許多和尚都是索居山林，埋名隱姓地潛修苦煉，似乎對(duì)社會(huì)一點(diǎn)也沒(méi)有貢獻(xiàn)，就指責(zé)佛教是逃避現(xiàn)實(shí)的。 其實(shí)這也是似是而非的論調(diào)。佛教是主張「悲智雙修」的，單有救人救世之「悲」心，而無(wú)真才實(shí)學(xué)的「智能」還是沒(méi)有用處。（有仁心拯溺，卻不懂得游泳，有何用處？） 因此真正的大乘修行者（乘是船的意思，船的大小決定載人的多少。大乘以「兼善天下」為目標(biāo)，小乘以「獨(dú)善其身」為目的。）隱居潛修，只是為將來(lái)弘揚(yáng)佛法，普度眾生作準(zhǔn)備。（就像科學(xué)家們，苦心孤詣地，一天到晚躲在實(shí)驗(yàn)室中研究一樣。）其實(shí)不只是出家人如此，在家修行的居士們也是要「?；垭p修」的，不只要為自己將來(lái)的「幸?！勾蛩?，也要學(xué)習(xí)磨煉弘法濟(jì)眾的「智能」。 以下我只想舉出一位溝通中印文化的高僧，「西游記」小說(shuō)的主角--玄奘的故事，來(lái)說(shuō)明佛教并不是逃避現(xiàn)實(shí)的。玄奘，俗姓陳，名袆，河南偃師人，生于隋文帝開(kāi)皇十九年。他家是個(gè)書(shū)香門(mén)第，祖父是北齊的國(guó)學(xué)博士，父親做過(guò)隋朝的江陵縣長(zhǎng)。 玄奘出家后，人家推薦他當(dāng)長(zhǎng)安的一間大寺院--莊嚴(yán)寺的住持，但他婉拒了。他當(dāng)時(shí)看到國(guó)內(nèi)的佛經(jīng)太少，而且義理晦澀，不能令人心服。于是發(fā)誓要：「舍命西行，求取佛法，來(lái)宏化中土，不僅要大量譯經(jīng)，而且要解決今日佛法上的癥結(jié)，替我國(guó)文化，作一件神圣偉大的工作?！剐试谔铺谪懹^三年，開(kāi)始了他多彩多姿的求經(jīng)生活，他走過(guò)炎熱沙漠，翻過(guò)崇山峻嶺，經(jīng)過(guò)九死一生才來(lái)到印度。 玄奘在釋迦成道的菩提樹(shù)下大哭印度佛教的衰微，立志要努力精研佛法，后來(lái)在曲女城大會(huì)中，一席宣告（即真唯識(shí)量頌）震得全印度小乘的教徒啞口無(wú)言。玄奘飽受各國(guó)國(guó)王的尊崇禮待，大家為了爭(zhēng)相引請(qǐng)他去講經(jīng)，甚至不惜大動(dòng)干戈。就在「功名富貴」達(dá)到最高峰的時(shí)候，玄奘卻決定要回國(guó)了。他當(dāng)時(shí)對(duì)他師父戒賢大師所講的話，二千多年后的今天，我們聽(tīng)了還是不禁要萬(wàn)分感動(dòng)： 「師父，我求學(xué)的目的，不是為了個(gè)人的幸福和才學(xué)，如果僅僅為了這些，我就不會(huì)冒著生命的危險(xiǎn)了?，F(xiàn)在我已在貴國(guó)學(xué)到了不少東西，應(yīng)該回國(guó)去傳道，解救苦難中的同胞，如果我久留不歸，我就對(duì)不起苦難的同胞了?！惯@是何等抱負(fù)！何等胸襟！這才是頂天立地的男子漢！這才是堂堂正正的中國(guó)人！這種偉大的精神，值得同學(xué)們效法??！在張起鈞和吳怡先生合著的「中國(guó)哲學(xué)史語(yǔ)」書(shū)中，對(duì)玄奘有著這么一段的評(píng)語(yǔ)：「這一代的高僧，一半生涯在求經(jīng)，一半生涯在譯經(jīng)，他有著游歷家的多姿生活，有著宗教家的殉道的精神，有著思想家的救世熱情。他為了佛教，為了中國(guó)文化，為了世界人類(lèi)，貢獻(xiàn)了他的一生，如今已心安理得地離開(kāi)了人世。他手中的筆掉落了，他的那顆心停止跳動(dòng)了，但他在沙漠中印下的足跡，卻永遠(yuǎn)留在人類(lèi)的記憶里，他一手翻譯的千卷經(jīng)書(shū)，也永留在中國(guó)文化的寶庫(kù)內(nèi)?！拐l(shuí)說(shuō)佛教是逃避現(xiàn)實(shí)的？誰(shuí)說(shuō)佛教是消極、悲觀、厭世的？

第六 佛教不只是空談玄理的

當(dāng)聽(tīng)到有人嘆息說(shuō)：「并不是我不去研究佛理，也不是說(shuō)佛理不好，祗是它太繁復(fù)、太高深了?！?言下之意好象怪佛經(jīng)太多了，也太深了。有一個(gè)朋友就曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：「為什么佛教不學(xué)學(xué)基督教，只提出一本簡(jiǎn)明扼要的圣經(jīng)來(lái)？」 其實(shí)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得太幼稚，也太膚淺了，我當(dāng)時(shí)反問(wèn)他說(shuō)：「人生宇宙的現(xiàn)象是簡(jiǎn)單的呢？還是復(fù)雜的？」我說(shuō)：「佛法是探求宇宙人生的真象的，因?yàn)橛钪嫒松默F(xiàn)象太復(fù)雜了，所以不能三言兩語(yǔ)地講清楚，也因?yàn)橛钪嫒松牡览聿蝗菀妆涣私猓越忉屗姆鸱ň惋@得高深了?！?同時(shí)佛法是講給眾生聽(tīng)的，眾生是無(wú)邊的，眾生的根器（智能）也不同，有高有下，有智有愚，所以說(shuō)法就不能執(zhí)一不變，同樣一件道理可能就要由不同的角度去闡釋解說(shuō)。佛教不只是空談玄理的宗教，它是可以經(jīng)由實(shí)修而親證，而使之與理論相配合的。 這里僅舉坐禪為例，坐禪的方法很多，可依專(zhuān)注、觀想、調(diào)息、念誦、運(yùn)動(dòng)、心性等等而行。無(wú)論你依照那一個(gè)方法，都可以達(dá)到「明心見(jiàn)性，轉(zhuǎn)迷成智?！沟挠X(jué)悟境界。例如中國(guó)禪宗第六代祖師--慧能大師，他是一個(gè)不識(shí)字的和尚，但卻能指出五祖門(mén)下的第一大弟子神秀所寫(xiě)的偈語(yǔ)：「身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！股形吹玫溃u(píng)他只是登門(mén)而未入室；而托人寫(xiě)下了（他不識(shí)字）那千古不朽的偈語(yǔ)：「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？」而贏得了禪宗五祖的賞識(shí)，而把象征繼承禪法的衣缽傳給了他。我們祗要看過(guò)「六祖壇經(jīng)」之后，（這本書(shū)錢(qián)穆先生曾在臺(tái)北作公開(kāi)演講，他認(rèn)為每一位中國(guó)人都應(yīng)該看它。）都會(huì)對(duì)六祖的真知灼見(jiàn)，佩服得五體投地，因?yàn)樗v的這些道理和佛所說(shuō)的，竟然是平等如一，毫無(wú)差錯(cuò)。以下是有關(guān)慧能大師的一段公案（故事）： 有兩個(gè)和尚看見(jiàn)講堂外的長(zhǎng)幡，被風(fēng)吹得飄來(lái)飄去。 于是他們的爭(zhēng)辯開(kāi)始了： 「是風(fēng)在動(dòng)。」 「不，是幡在動(dòng)，你怎么說(shuō)是風(fēng)在動(dòng)呢？」「沒(méi)有風(fēng)在吹，幡又怎會(huì)動(dòng)？」 這時(shí)慧能聽(tīng)到了，他對(duì)兩個(gè)和尚說(shuō)： 「既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是你們自己的心在動(dòng)呀！」（原文是「仁者心動(dòng)」。） 還有一位是清末民初的詩(shī)僧八指頭陀，（頭陀是苦行僧，意即修苦行的和尚。）本來(lái)人是有十只指頭的，他為了表示對(duì)佛的虔誠(chéng)和求道的決心，就在佛前把兩只指頭燒掉了。八指頭陀本來(lái)不會(huì)做詩(shī)，他連識(shí)得的字都有限，可是一旦靜坐習(xí)定覺(jué)了悟之后，有一次他到洞庭湖去會(huì)見(jiàn)朋友，第一次提筆就寫(xiě)下了：「洞庭波送一僧來(lái)」的句子，語(yǔ)驚四座，從此做詩(shī)如有神助，信手拈來(lái)，不著痕跡，讀者們一定去過(guò)陽(yáng)明山吧？在觀日臺(tái)上就刻有八指頭陀的詩(shī)：「滿天星斗樽前落，無(wú)邊河山足底生。」這是何等氣概，何等豪邁，豈像是一個(gè)識(shí)字不多的和尚寫(xiě)的？（樽是酒杯的意思。）其它還有許多高僧，也是起初連個(gè)斗大的字都不識(shí)，到后來(lái)禪定功深，一旦豁然開(kāi)悟，講經(jīng)說(shuō)法，頭頭是道，不用說(shuō)世間技藝如詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，也都超然出塵，自成一格。因限于篇幅不多作介紹了。以上介紹的是「禪宗」的修行可以實(shí)證，就是單念阿彌陀佛的「凈土宗」修行者，也能得到正果的，（佛教依修行方法不同而有不同派別叫做宗。） 如二十年前在臺(tái)北逝世，經(jīng)五年封缸而肉身不壞（即尸體不腐爛），現(xiàn)在裝金成佛像，安奉在臺(tái)北汐止的慈航天師，就是一個(gè)例子，（慧能大師也是肉身不壞，死后尸體也不腐爛，且栩栩如生，現(xiàn)存在廣州）。又如印光大師，以及弘一大師（即音樂(lè)家李叔同）等，他們都是持名念佛，而死后燒得的舍利，竟有兩、三千顆。（舍利又名堅(jiān)固子，佛教修行者努力修行之后，遺體火化即能拾得。）在臺(tái)灣我看過(guò)屏東東山寺圓融尼師，楠梓慈云寺眼凈和尚，以及章嘉大師的舍利，五光十色，晶瑩透剔。這些就是修行可以證果的說(shuō)明。

第七 佛教否定宿命論

什么叫做「宿命論」？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人一生的吉兇禍福，都是前生注定的，不是人力所能改變的。 再簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，相信「宿命論」的人，就是「聽(tīng)天由命」的意思，以為一切都是命中注定的。很多人有這樣的思想，很多的宗教也有這樣的主張。他們以為：命中注定考不取大學(xué)，就是再努力也考不??；命中注定不會(huì)窮，驕奢浮華，再揮霍也不會(huì)窮。佛教卻徹底地反對(duì)這種論調(diào)，肯定有一分辛勞，就會(huì)有一分收獲。套用佛家說(shuō)的話就是「功不唐捐」--意思是說(shuō)努力不會(huì)白費(fèi)的意思。（可以讀一本叫「了凡四訓(xùn)」的書(shū)。）佛教認(rèn)為一個(gè)人未來(lái)的前途，都是一個(gè)未知數(shù)，其好壞由自己現(xiàn)在的作為而決定，自己的前途掌握在自己手中。沒(méi)有所謂命中注定考不取大學(xué)的，自己肯努力，大學(xué)之門(mén)永遠(yuǎn)為你敞開(kāi)；也沒(méi)有命中注定富貴的，奢侈浪費(fèi)，不知持盈保泰，不知開(kāi)源節(jié)流，最后一定落得貧賤下場(chǎng)。所以佛教不是「宿命論」者。這里還想再討論的是佛教對(duì)于「因果報(bào)應(yīng)」的說(shuō)明。雖然我們經(jīng)常聽(tīng)到的是「種瓜得瓜」的說(shuō)法，但佛教的因果說(shuō)，詳細(xì)一些，應(yīng)該說(shuō)是：「因緣果報(bào)」。那就是說(shuō)佛教在因與果之間，十分重視一個(gè)「緣」字。什么叫做「緣」呢？「緣」有什么作用呢？比如說(shuō)我們種下了一顆瓜子在地下（因），但如果沒(méi)有日光、水份、肥料、或人工的辛勤培育（緣），它就會(huì)影響到種子的萌芽、茁壯、和開(kāi)花結(jié)果了。因此假若一個(gè)人前生雖然種了善因，但他今生若不繼續(xù)修持，行善以為助緣，就會(huì)影響到善果的成長(zhǎng)，也不見(jiàn)得會(huì)有豐收。（惟所作的善因并不消滅。） 孔子說(shuō)過(guò)：「苗而不秀者，有矣夫；秀而不實(shí)者，有矣夫。」就是說(shuō)一顆禾苗的開(kāi)花、結(jié)果，要看后天的栽培而定。同理；假若一個(gè)人前生做了壞事，他如果今生能改過(guò)自新，反惡為善，就可能不會(huì)招受惡果了。朋友們看到這里，一定會(huì)有懷疑發(fā)生，那就是：一個(gè)人做了壞事，如果能反惡為善，就「可能」不會(huì)招受惡果，而會(huì)反問(wèn)我說(shuō)：「那不就是說(shuō)，他仍然『可能』招致惡果嗎？」這里我要打一個(gè)比喻來(lái)解釋?zhuān)阂粋€(gè)人如果吃了毒藥，送到醫(yī)生那兒救治，這僧人的下場(chǎng)也有兩種：一種是化險(xiǎn)為夷；另一種是死亡。 為什么這個(gè)人吃了毒藥（惡因，比如做壞事），送到醫(yī)生那兒醫(yī)治（善行，比如做好事），卻也「可能」死呢？回答這個(gè)問(wèn)題不是三言兩語(yǔ)所能解釋得通的，這最少牽涉到三方面： （一）他中毒的深淺。（做壞事的多少，犯的罪是那一類(lèi)等等。） （二）他送醫(yī)的快慢。（悔悟的遲早。）（三）救治的得法與否。（行善的多少，行善的種類(lèi)與以前所造的惡因之間的關(guān)系。）以上這三點(diǎn)都可以決定這一個(gè)人是否會(huì)招致「惡果」。不過(guò)在這兒我要請(qǐng)同學(xué)們千萬(wàn)不要誤會(huì)，我這個(gè)比喻是不得已而說(shuō)的，目的在幫助大家了解因果的真義而已，諸位千萬(wàn)不能鉆牛角尖，因?yàn)樗^「比喻」并不「等于」事實(shí)，祗能說(shuō)是「相似」而已。佛教的因果說(shuō)，縱橫無(wú)窮的宇宙人生，包括無(wú)盡的空間和時(shí)間，其中的錯(cuò)綜復(fù)雜、千頭萬(wàn)緒，除了具有真實(shí)智能（佛教稱(chēng)作「般若」）的覺(jué)悟者之外（如佛、菩薩等），平凡的我們還不能窺其奧妙的。就好象拆開(kāi)一架電視機(jī)，里頭的線路千條萬(wàn)條，除了專(zhuān)門(mén)的技術(shù)人員之外，誰(shuí)能看得清楚？又有誰(shuí)能夠了解呢？因此我的比喻不能涵蓋萬(wàn)千的因果關(guān)系，就像一條騰空而下的大瀑布（佛教謂之「因果大相續(xù)流」），又怎么可能從中截下一段來(lái)觀察，來(lái)說(shuō)明呢？好了，底下我想說(shuō)明的就是這種「前世做壞事，今世雖努力行善，也可能招致報(bào)應(yīng)」的問(wèn)題，佛教對(duì)此持何種態(tài)度呢？ 佛教對(duì)此所抱持的態(tài)度是： （一）繼續(xù)更積極地行善，因?yàn)檫@些善行仍然在來(lái)日會(huì)有美滿的收獲，千萬(wàn)不能灰心。（二）對(duì)這種不可能改變的「惡果」（佛教稱(chēng)之為「定業(yè)」），佛教安慰人們要勇于忍受，因?yàn)榫痈易龈耶?dāng)，既然做錯(cuò)了事，如同犯了法律就要安心、忍耐地接受處罰，怨天尤人或蓄意逃避，都是弱者的表現(xiàn)，都是一種不敢自我負(fù)責(zé)的行為。（這一點(diǎn)常被世人誤會(huì)為聽(tīng)天由命，其實(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)的。）（三）要從這些痛苦的報(bào)應(yīng)中，切實(shí)地反省，從此更加地謹(jǐn)慎小心。知道因果報(bào)應(yīng)絲毫不差，就要「勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！梗ㄟ@一句是劉備臨死前對(duì)他的兒子說(shuō)的，用佛教的話說(shuō)，就是「諸惡莫作，眾善奉行?！梗┮虼?；佛教的人生觀是積極向前的，對(duì)于以往做錯(cuò)的要勇于認(rèn)錯(cuò)，安心忍受，藉以磨煉人格節(jié)操。同時(shí)為了來(lái)日的快樂(lè)與幸福，只有努力奮發(fā)，千萬(wàn)不可消極、泄氣、或自暴自棄。最后要談的是：為什么有人今生行善，卻反而潦倒不堪？或?yàn)l臨不幸？而一些壞人終生做惡，卻反而逍遙自在，富貴命長(zhǎng)的問(wèn)題。 佛家說(shuō)：「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，如果不報(bào)，時(shí)候未到?！惯@句話已經(jīng)很明白地告訴我們「如果不報(bào)」，只是「時(shí)候未到」罷了。行善而遭惡報(bào)，做惡反遭善報(bào)，并非「因果報(bào)應(yīng)」脫了軌，失了真，而是這個(gè)行善的人以前曾做了壞事，到了這一世就先嘗到了惡果了，而他的善行卻要在來(lái)日才能有善報(bào)，同理，行惡而報(bào)善者亦然。佛教又認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)，有的是今世做今世即報(bào)，有的卻要經(jīng)過(guò)一世或好幾世才能有所報(bào)應(yīng)的。這是為什么呢？請(qǐng)看舉例說(shuō)明： （一）今世做今世報(bào)應(yīng)--如種蕃茄一個(gè)月就能收成了。 （二）今世做經(jīng)過(guò)幾世以后才報(bào)應(yīng)--如種蘋(píng)果、葡萄要經(jīng)過(guò)幾年以后才會(huì)有收成。 古人說(shuō)：「善惡終有報(bào)，天道本輪回，不信抬頭看，蒼天饒過(guò)誰(shuí)？」朋友們，記得「法網(wǎng)恢恢，疏而不漏」的話吧？一切惡事就是芝麻小的壞事也不可以去做，因?yàn)橐粋€(gè)小小的癌細(xì)胞，可能就會(huì)攫去你的寶貴的生命，帶給你極端地痛苦了呀！

第八 佛教是不崇拜偶像的

常?？吹交蚵?tīng)到外教徒攻擊佛教最劇烈的一點(diǎn)就是：「祟拜偶像」。 到底佛教崇拜不崇拜偶像呢？我的答案是絕對(duì)否定的，而且我要公正地講一句話：世界上沒(méi)有比佛教更不崇拜偶像的了。朋友們?cè)趹岩芍?，?qǐng)先聽(tīng)我的解釋?zhuān)?在本書(shū)中我已經(jīng)一再地強(qiáng)調(diào)，佛教主張「四大皆空」、「色即是空，空即是色」。一再地說(shuō)明宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣暫時(shí)聚合而成的，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在不變的本體，像冰是水加冷凝成的，水是氫氧化合而成的，而氫、氧等元素又是由原子核、電子等集合而成的，那里有不變的實(shí)體呢？因此佛教主張「破相」，何謂破相？就是要打破人類(lèi)因不明真理而認(rèn)為「因緣所生的事物」是永存不變的觀念。 那么「偶像」是不是在佛教所要破除的「相」之列呢？我們的答案是肯定的，因?yàn)榕枷耢笫怯赡?、石、泥土飾金而成，也是一種因緣的假合體，當(dāng)然本體是空的。既然偶像是由「因緣所生」，所以佛教不能承認(rèn)它是永存不變的。所以也要破其「相」--破除偶家的觀念。有的朋友忍不住要反問(wèn)我一句：「既然偶像是因緣暫時(shí)的假合，佛教破之都來(lái)不及，為什么寺院里還有那么多的佛像呢？」 因答這個(gè)問(wèn)題，一方面要顧到佛教高深的哲理，另一面也不能抹殺佛教以方便為法門(mén)，救度眾生的作用。 （一）哲理方面：佛教認(rèn)為「佛像」是由木、石、泥土等材料（因）由人工（緣）雕飾而成的，拆之即無(wú)，沒(méi)有不變的主體，所以本體是「空的」；而當(dāng)初雕飾的工人若做成觀音即觀音，做成阿彌陀佛就成阿彌陀佛，若做成瑪麗亞也就成瑪麗亞，做成耶穌當(dāng)然也就成耶穌。從這一點(diǎn)上來(lái)看，我們稱(chēng)它為「佛像」的東西，它的形狀、稱(chēng)呼是「假的」，一尊佛像站在蓮臺(tái)上，你可以稱(chēng)它做阿彌陀佛，也可以叫它釋迦佛，就是叫迦葉佛，日月燈佛......等等，又何妨呢？（如杯子，喝茶的叫做茶杯，喝酒的叫酒杯。）以上對(duì)事物的分析，在佛教前者稱(chēng)為「空觀」，后者叫「假觀」。但雖然佛像的本體是「空」的（拆之即無(wú)），形狀、稱(chēng)呼是「假的」（可隨意塑造、呼叫），但并不表示佛教否定佛像的存在。佛教在教人「空觀」、「假觀」之后，要我們用「中觀」來(lái)認(rèn)識(shí)佛像的價(jià)值和用處，那就是佛像可以使人興起「見(jiàn)賢思齊」之心，令人生起仰慕效法之思呀?。ǘ┓奖銤?jì)眾方面：世上的人如果都有足夠的智能了解「佛像只是讓人仰慕效法，使人見(jiàn)賢思齊」的話，那么就用不著佛像了。因?yàn)檫@時(shí)佛在每個(gè)人的心中，在清風(fēng)明月里，在山光水影中，而每一塊石頭，每一根草，甚至每一片云彩，每一抹夕陽(yáng)，何事何物不能當(dāng)做佛像來(lái)想、來(lái)看的？但世上的人并不見(jiàn)得人人都是圣賢大智，他們不懂佛教這種圓融、偉大的思想，沒(méi)有被他們看見(jiàn)的，被他們摸到的，他們就不肯信，就生不起仰慕效法之心了。不相信你叫一位老太婆把一塊石頭當(dāng)佛像跪拜，她死也不會(huì)肯的。唉！蕓蕓眾生，又有幾個(gè)人懂得「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)」的高深哲理呀！ 因此，佛教拜不拜偶像，聰明的朋友已經(jīng)有所了悟了。佛教為了救廣大的眾生，所以不能單憑高深偉大的佛法來(lái)啟悟聰慧明智的人；對(duì)于根器淺薄，愚鈍昏昧的眾生，則不得不用淺近的、世俗的道理來(lái)作為引導(dǎo)的橋梁，否則佛教就不能稱(chēng)作平等、圓融而偉大了。所以崇拜佛像的意義，在偶像所象征的真理，而并不在于偶像本身呀！試問(wèn)世界上那一個(gè)國(guó)家不設(shè)國(guó)旗來(lái)激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)心？懸掛開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎男は瘢瑏?lái)啟迪國(guó)民的抑慕心情？以及效忠領(lǐng)袖的赤誠(chéng)的？如果有人說(shuō)向國(guó)旗、元首肖像敬禮是拜偶像的話，那么這種人正是不懂道理，最幼稚、膚淺、愚蠢的可憐蟲(chóng)呢?。ㄒ郧捌渌诮痰慕掏?，就曾經(jīng)無(wú)知地鬧出了風(fēng)波。）

更新于：2023-07-24 10:33