西安在唐朝的時(shí)候是帝國(guó)的首都，是東方文明的中心，也是中華文明黃金時(shí)期的具體體現(xiàn)。遠(yuǎn)望八百里秦川，一片黃土之下，曾經(jīng)有過多少繁華似錦。如今明月還在，蒼翠的南山也依然注視著腳下忙忙碌碌的眾生。云起云落，戰(zhàn)火硝煙，多少帝王霸業(yè)，錦繡繁華，如今卻都在這一抔黃土之中埋沒著。常聽人說古城西安歷史文化背景雄厚，然而那曾經(jīng)稱雄于世的四大文明古國(guó)之一的漢唐之都所留下來的只是現(xiàn)在遍布大街小巷各式各樣的低檔商品和著名的西安小吃嗎？難道只是擁擠的馬路和街角污濁難聞的垃圾嗎？與羅馬城的壯觀的斗獸場(chǎng)和輝煌的圖拉真廣場(chǎng)廢墟所代表的古羅馬那雄渾的氣勢(shì)相比，很難相信這兩個(gè)城市曾經(jīng)都是在公元初時(shí)期東西方世界兩大文明的中心，但歷史畢竟是歷史，一個(gè)時(shí)代過去，會(huì)留下一些歷史的遺跡，就像潮水過后的沙灘上會(huì)留下許許多多的珍珠和貝殼，一個(gè)曾經(jīng)延續(xù)了上千年的文明，一定也會(huì)留下些什么。任何一個(gè)滿懷強(qiáng)烈尋寶情結(jié)的人都會(huì)對(duì)長(zhǎng)安的現(xiàn)狀與歷史的威名之反差感到迷惑不解，那個(gè)古老的文明之都在哪里呢？那些傳說中的濃厚歷史文化氛圍在哪里呢？當(dāng)人們把目光轉(zhuǎn)向古老的佛教和那些破舊不堪的寺廟時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了深埋已久的閃亮色彩。在長(zhǎng)安城的周圍有許多寺廟，寺廟在城市的發(fā)展階段中是精神文化生活的中心，這一點(diǎn)和西方城市發(fā)展的歷史中教堂的作用非常相似。尤其是在意大利的許多古老城鎮(zhèn)，城市的建設(shè)基本上都是以教堂廣場(chǎng)為中心的。從村莊向城市發(fā)展，一般是先修建一座教堂，然后大家圍著教堂修建自己的房屋住所，在房屋住所周圍再修上通往教堂的道路，許多年以后一個(gè)小城市就形成了，教堂在城市形成過程中的作用非常明顯?；蛘呤窍扔辛司劬訁^(qū)，然后傳教士的出現(xiàn)帶來了基督和教堂，宗教和教堂給城市帶來了凝聚力也給人們帶來了精神寄托。和西方不同的是，佛教與寺廟并非中國(guó)本土的宗教，所以在城市的發(fā)展過程中在中間階段才出現(xiàn)，在佛教傳入中國(guó)的早期，眾多的寺廟建在首都的周圍自然就顯得順理成章了。長(zhǎng)安城周圍包括關(guān)中地區(qū)這些寺廟與中國(guó)本土的佛教宗派的發(fā)展有著非常密切的關(guān)系，目前所知的著名寺廟大約有三十一處，其中公認(rèn)的被列為佛教宗派祖庭的就有六處。佛教從印度傳至中國(guó)，在長(zhǎng)安這個(gè)地方生根發(fā)芽，繁衍出六大門派的分支，就像一棵大樹，在長(zhǎng)安這個(gè)城市開始分叉順著不同的方向向著中土大地枝繁葉茂地生長(zhǎng)開來，子子孫孫，生生不息。傳到中國(guó)的佛教原有小乘大乘之分，小乘佛教分為成實(shí)宗和俱舍宗，自晚唐后便不再受重視。而在中土發(fā)揚(yáng)光大的八大門派，源自佛祖涅槃四五百年后龍樹創(chuàng)立的大乘佛教。大乘佛教在中國(guó)興起八大門派，三論宗、天臺(tái)宗、維識(shí)宗（法相宗）、華嚴(yán)宗、南山律宗、凈土宗、禪宗、密宗。其中禪宗在中國(guó)流傳最為久遠(yuǎn)，歷久不衰，主張修習(xí)禪定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，達(dá)摩祖師渡海東來，在河南少林寺面壁傳道，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時(shí)稱南能北秀。另外天臺(tái)宗因創(chuàng)始人智顗常住浙江天臺(tái)山而得名。其教義主要依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》，故亦也稱法華宗。除這兩個(gè)宗派之外的其他六大宗派祖庭均在長(zhǎng)安，秘密就隱藏在那眾多破敗不堪的寺廟當(dāng)中。一個(gè)佛教宗派的創(chuàng)立絕非靠一時(shí)之機(jī)遇，而需要極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮趟伎己蜕羁痰娜诵远床?，還有獨(dú)一無(wú)二的機(jī)緣和凡人絕難承受的辛苦。一個(gè)開山立宗的宗派所以能創(chuàng)立，應(yīng)該有五個(gè)主要的方面，要看其所依據(jù)的佛教典籍，佛法教義，歷史人物傳承和對(duì)時(shí)代的影響，還有一點(diǎn)就是要有個(gè)創(chuàng)始地的道場(chǎng)來弘揚(yáng)其佛法。一個(gè)城市的歷史上如果能有一處宗派祖庭所在，就足以讓后人感到榮耀了，然而，在長(zhǎng)安這個(gè)地方，中國(guó)大乘佛教的八大宗派中居然有六個(gè)俱創(chuàng)始于此，這使長(zhǎng)安成為獨(dú)一無(wú)二的城市。僅此一點(diǎn)，完全可以證明長(zhǎng)安在中國(guó)佛教史、中國(guó)文明史上的重要地位。長(zhǎng)安與中國(guó)佛教之淵源是任何其他一個(gè)城市所難以匹敵的。這也許就是長(zhǎng)安這座偉大城市的雄厚文化底蘊(yùn)之重要組成部分。撥開重重迷霧，我們仿佛已經(jīng)看到那千年塵封的輝煌和一個(gè)黃金時(shí)代的燦爛。密乘祖庭西安大興善寺大興善寺位于西安市城南小寨附近，是個(gè)繁華熱鬧的場(chǎng)所。始建於晉武帝泰始二年(226年)，原名遵善寺。隋文帝楊堅(jiān)在興建都會(huì)大興城(今西安)時(shí)，敕令建造了大興善寺作為國(guó)寺。因隋文帝在北周時(shí)原為大興郡公，故取大興二字和靖善坊，的善字命名。大興善寺是中國(guó)佛教密宗祖庭，唐玄宗開元初期（716720年），印度佛教密宗傳播者開三元十善無(wú)畏、金剛智和不空在寺里譯出密宗經(jīng)典五百多部，大興善寺成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安翻譯佛經(jīng)的三大譯場(chǎng)之一，也成為中國(guó)佛教密宗圣地。其主要經(jīng)典是《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》，密宗從印度傳到中國(guó)，又從中國(guó)傳向周邊的日本，朝鮮，據(jù)說密宗最早傳到西藏是由當(dāng)時(shí)文成公主入藏時(shí)帶去了大批經(jīng)典和僧人并修建了寺廟，后來著名的蓮花生大師從印度入藏后才發(fā)揚(yáng)光大起來。今天的密宗以西藏地區(qū)為盛。密宗屬龍樹所創(chuàng)大乘佛教之一派，據(jù)說是釋迦牟尼涅槃之后化身金剛持私下對(duì)信徒傳播的佛法，區(qū)別于佛祖當(dāng)年公開演講之佛法，即稱之為顯宗的各宗派。簡(jiǎn)單的說，各派之間對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)不同，修持的道路不同，但最終目的應(yīng)該都是求證佛果一途。但在對(duì)如何成佛的理解上卻有很大不同，密宗認(rèn)為可通過修煉即身成佛。小乘佛教最早是由印度社會(huì)最高等級(jí)的婆羅門人士為主要組成的，據(jù)說要經(jīng)過數(shù)十世乃至成百上千世的修煉和轉(zhuǎn)世才能得成正果，就是成佛。而大乘佛教的提倡者是以普通大眾為主要組成的，比成百上千世的修煉稍微容易些的是認(rèn)為可以在數(shù)世的修煉之后可以成佛。而密宗又是更近一步地發(fā)展出了即身成佛的認(rèn)識(shí)。據(jù)說末世的時(shí)候一些方便的法門會(huì)大興其道，現(xiàn)在密宗和凈土宗等方便的法門比較盛行似乎印證了這種說法。密宗的魅力在于其神秘性和獨(dú)特的翻轉(zhuǎn)法則，神秘性在于義理和修持方法世世代代師徒私下相傳。密乘有四個(gè)殊勝之法優(yōu)于顯宗：首先新入門的弟子先受灌頂，熟知一切修習(xí)本尊，念誦真言（咒語(yǔ)）等方法；其次根據(jù)弟子的身心根器，可修持不同等級(jí)的密乘，無(wú)有艱難；最后根器銳利的信徒有緣修持大乘密法。所以密典常稱密乘修持法方便眾多，無(wú)有艱難之殊之法。密宗相信，通過苦修佛法可以得到神通。一些史書中記載著高僧不可思議的神奇?zhèn)髡f。而翻轉(zhuǎn)法則更令人印象深刻，這是藏傳佛教最本質(zhì)的原理之一，它的解釋就是，既然這世界是虛幻的，那么就沒有什么法律，而當(dāng)修行者故意地去觸犯社會(huì)的禁忌之時(shí)，他更能看清這世界的虛幻性，更能大澈大悟。所以對(duì)于一個(gè)密宗修行者，破壞世上的一切準(zhǔn)則，禁忌是他天賦的任務(wù)。翻轉(zhuǎn)法則的具體運(yùn)用就是不禁酒肉不禁女色，但這都是為了修行的必要，有一個(gè)專用術(shù)語(yǔ)來稱呼藏傳佛教秘密修練術(shù)的動(dòng)機(jī)和基本運(yùn)做方式，叫做儀軌。公元804年曰本僧人空海入唐求法，在西安青龍寺拜惠果為師，回國(guó)后開創(chuàng)了日本真言宗（即密宗）。這惠果大師似乎也曾在長(zhǎng)安的臥龍寺住過，因終日長(zhǎng)臥不起，人稱臥龍禪師。如今青龍寺已由日本人捐資修繕一新，大興善寺也正在重新整修當(dāng)中，一些和尚僧人也在里面出出進(jìn)進(jìn)招呼香客了。然而仔細(xì)體味大興善寺中和尚的眼神，似乎有一些頗讓女士感到莫名不安的東西。如果各位有心領(lǐng)略一下密宗的奧妙，不妨到大興善寺略窺一二。三論祖庭戶縣草堂寺草堂寺位于西安郊區(qū)戶縣圭峰山北麓，距西安約35公里，該寺約創(chuàng)建于東晉末年，距今一千五百多年。這里東臨淄水，南對(duì)終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。草堂寺內(nèi)松柏參天，翠竹輕拂，亭閣玲瓏，意境幽邃?，F(xiàn)存草堂寺，是東晉十六國(guó)時(shí)期后秦國(guó)逍遙園內(nèi)一部分。后秦國(guó)王姚與崇尚佛教，于弘始三年（401年）迎請(qǐng)龜茲高僧鳩摩羅什來長(zhǎng)安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，后在圓內(nèi)建草堂寺，供羅什居住。由于鳩摹羅什譯經(jīng)場(chǎng)以草薦蓋頂，故得名為草堂寺。要想明白鳩摩羅什為什么是個(gè)關(guān)鍵人物，需要了解一點(diǎn)大乘佛教的歷史傳承，大乘佛教在發(fā)展中經(jīng)歷了三個(gè)階段：一、公元1-5世紀(jì)為初期階段，盛行空宗，經(jīng)典有《般若經(jīng)》等，印度大乘論師龍樹及其弟子以論釋《般若經(jīng)》思想來構(gòu)建自己的理論體系，創(chuàng)立了中觀學(xué)派，著有《大智度論》、《中論》、《十二門論》和《百論》等。二、5-6世紀(jì)為中期階段，盛行有宗，經(jīng)典有《涅槃經(jīng)》等，唯識(shí)學(xué)在這一時(shí)期興起。三、7世紀(jì)以后為后期階段，盛行密教。在鳩摩羅什到長(zhǎng)安之間，內(nèi)地大小乘佛教并行傳播，大乘的《般若經(jīng)》、《正法華經(jīng)》等已風(fēng)行社會(huì)。般若學(xué)居于佛教理論的主導(dǎo)地位，它以性空學(xué)說與玄學(xué)貴無(wú)論相互詮解，形成了玄學(xué)化的佛學(xué)，有六家七宗之分。鳩摩羅什在弘始三年（401）被迎請(qǐng)至長(zhǎng)安，入逍遙園及大寺草堂譯出的74部384卷佛經(jīng)，主要為大乘佛教第一階段的經(jīng)典。1、般若經(jīng)類：《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》；2、《維摩詰經(jīng)》；3、《妙法蓮華經(jīng)》；4、中觀論書：《大智度論》、《中論》、《十二門論》和《百論》。大乘佛教，特別是般若中觀學(xué)說通過鳩摩羅什和他的弟子傳播到大江南北。鳩摩羅什是中觀學(xué)在中土的最初傳播者。羅什所傳龍樹、提婆的中觀思想，在羅什入關(guān)前，是中國(guó)哲學(xué)所從未有過的，它的輸入，使當(dāng)時(shí)盛行的般若學(xué)各派看到了大乘空宗的正真面貌，也由此把般若理論推向了高潮。據(jù)史記載，羅什宣揚(yáng)般若性空之教，為四方學(xué)者所宗，道流西域，聲被東國(guó)。后秦弘始三年（401）來到長(zhǎng)安，姚興待以國(guó)師之禮，四方義學(xué)沙門聞風(fēng)而至者800余人。盛倡龍樹、提婆般若性空學(xué)說。門人號(hào)稱三千，著名學(xué)者不下數(shù)十人，唯有僧肇精純守一，得羅什之真?zhèn)?。羅什、僧肇之后，長(zhǎng)安大亂，僧徒四散，三論傳承，記載不明。南傳羅什之學(xué)者雖不乏其人，但對(duì)后世均無(wú)甚影響。此學(xué)所以傳承不絕者，端賴以《華嚴(yán)經(jīng)》、三論命家，兼修禪觀的僧朗。僧朗有得業(yè)弟子僧詮。僧詮門徒數(shù)百，上首弟子有法朗、智辯、慧勇、慧布4人，其中最著者為法朗。他在僧詮門下，稟受《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品》（即《摩訶般若經(jīng)》）、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》。僧詮歿后，于陳、永定二年（558）奉敕移住興皇寺，被尊為興皇大師。陳、隋三論學(xué)者多出其門下。其中最著名者為吉藏。他著作宏富，陳義精微，評(píng)判由晉以來各家學(xué)說，亦采取南北各派長(zhǎng)處，大凡當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)典，多為注疏。吉藏以《中論》、《百論》、《十二門論》三部論典為依據(jù)，創(chuàng)立了三論宗，尊鳩摹羅什為始祖。草堂寺作為鳩摹羅什的譯經(jīng)道場(chǎng)

，因而成為三論宗祖庭。三論宗在唐初勝極一時(shí)，并流傳到日本等國(guó)。當(dāng)時(shí)，除吉藏一系而外，同時(shí)弘傳三論的學(xué)者亦復(fù)不少。因此三論學(xué)說在初唐曾盛極一時(shí)。后來法相、華嚴(yán)、禪宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振。但大歷（766～779）年間，金陵有玄璧法師弘傳三論，浙江金華有慧量法師專講三論。雖至中唐，傳三論者尚有人在。會(huì)昌禁佛之時(shí)，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學(xué)。清代末年，海運(yùn)暢通，楊文會(huì)居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。R*r ZfnU^ u*y《中論》、《十二門論》和《百論》合稱三論，主要發(fā)揮《般若經(jīng)》的中道思想。羅什譯出三論后，師徒相繼研習(xí)，傳承不絕。至齊朝已來，曾一時(shí)冷落。梁代從僧朗、僧詮到法朗，三論學(xué)大興，隋朝吉藏（549-623）是法朗的弟子，正式創(chuàng)立三論宗。世稱新三論宗，而稱吉藏以前的三論學(xué)（宗）為古三論宗。其基本理論是八不中道論和真俗二諦論。三論宗理論承傳至唐代漸衰，作為宗派早已不獨(dú)立了，但其哲學(xué)精神卻深入在中國(guó)佛教的整體中。根據(jù)中道實(shí)相的理論,說諸法寂滅無(wú)生，本來清凈，無(wú)眾生可度，亦無(wú)佛道可成。但就世諦假名門，說有迷有悟，有佛有眾生。并說一切眾生皆能成佛。此宗說一切眾生本來是佛，只因迷故，為無(wú)明妄想所蒙蔽，虛妄分別無(wú)我謂有我，執(zhí)外境為實(shí)有，所以成為眾生而流轉(zhuǎn)生死，若能徹悟諸法畢竟空寂，頓歇無(wú)明煩惱，除去顛倒妄想，而本有的法身佛性、萬(wàn)德莊嚴(yán)自然顯現(xiàn)，名為成佛。然由于眾生根性有利鈍，惑障有厚薄，成佛就有遲速。利根眾生，一念成就八不正觀，深悟諸法無(wú)生，可以頓得佛慧。鈍根眾生，經(jīng)歷三大無(wú)數(shù)劫，積修萬(wàn)行，經(jīng)過五十二位次最終達(dá)到佛果妙覺。成佛與否，關(guān)鍵在乎迷悟。草堂寺是個(gè)美麗的地方，夕陽(yáng)西下之時(shí)，悠悠南山，朗朗晴天，田野炊煙，曲徑通幽處，禪房花木深。傳說中的能散出飄向長(zhǎng)安城的煙霧就在草堂寺后院竹林深處的一口枯井之中，是為長(zhǎng)安八景之一。寺廟以佛教宗派出名，佛法借寺廟而光大，而城市以寺廟而光彩，寺廟又以城市為依托，唐朝時(shí)的長(zhǎng)安城，應(yīng)該是個(gè)胸懷博大的城市，包羅萬(wàn)象，思想自由。隋唐時(shí)的長(zhǎng)安，是個(gè)佛教氣息濃厚的地方。各種流派的學(xué)說相互辯論，比肩齊美，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)上各種思想發(fā)展的興盛。佛教太深?yuàn)W了，很怕說著說著就此跑了題，先停下來休息一下。唯識(shí)（法相）祖庭西安大慈恩寺　　大慈寺恩在現(xiàn)在西安市的南郊，該寺創(chuàng)建於唐貞觀二十二年(648年)。唐高宗孝子為太子時(shí)，為紀(jì)念其亡母文德皇后，報(bào)答慈母的養(yǎng)育恩德而建造此寺，故名慈恩寺。舉世著名的大雁塔就在寺中。大慈恩寺建於隋朝無(wú)漏寺舊址上。古代的時(shí)候，這里地處長(zhǎng)安城南風(fēng)景秀麗的晉昌坊，南望南山，北對(duì)大明宮含元殿，東南與煙水明媚的曲江相望，西南和景色旖旎的杏園毗鄰，清澈的浐河黃渠從寺前潺潺流過。正合太子挾帶林泉，各盡形勝之意。大慈恩寺修建規(guī)模宏大，占據(jù)晉昌坊半部土地，面積近四百畝，有十多個(gè)院落，各式房舍1897間，見於史書的建筑有翻經(jīng)院、元果院、太真院、西塔院和南池、碑屋、東樓、戲場(chǎng)等，有三百多僧人主持宗教活動(dòng)，五十多翻譯家輔助么奘譯經(jīng)，有許多能工巧匠塑造精美佛像，著名畫家昊道子、尹琳、閻立本、王維等作品裝點(diǎn)殿堂，充分反映出貞觀之洽的文化風(fēng)貌。現(xiàn)在來西安游玩的人都知道有個(gè)大雁塔，然而卻很少人注意到，大雁塔所在的大慈恩寺，曾經(jīng)是我國(guó)偉大的僧人唐玄奘所開創(chuàng)的佛教宗派－維識(shí)宗的祖庭所在。貞觀十九年(645年)，西天取經(jīng)度過艱苦17年的玄奘法師回到長(zhǎng)安，奉旨任大慈恩寺上座，主持翻譯佛經(jīng)，宣講唯識(shí)宗等佛教教義，使大慈恩寺成為唯識(shí)宗(又稱法相宗)祖庭。在此後后十九年里，玄奘譯出經(jīng)論25部，總1335卷。玄奘大師圓寂以后葬在了長(zhǎng)安縣興教寺，距大雁塔不遠(yuǎn)美麗的樊川。維識(shí)宗因強(qiáng)調(diào)不許有心外獨(dú)立之境而得名，又因剖析一切事物（法）的相對(duì)真實(shí)（相）和絕對(duì)真實(shí)（性）而得名法相宗。主要奉古印度大乘佛學(xué)瑜伽一系學(xué)說，其所依經(jīng)典，即以《瑜伽師地論》為本，以《百法明門論》、《五蘊(yùn)論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十頌》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《分別瑜伽論》等十論為支的所謂一本十支為主要典籍?！冻晌ㄗR(shí)論》為其代表作。主要理論有三性說、五重觀法、因明學(xué)說。維識(shí)宗認(rèn)為世界現(xiàn)象都由人的第八識(shí)即阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)，而前七種識(shí)再據(jù)以變現(xiàn)外境影像，緣慮執(zhí)取，以為實(shí)在。又認(rèn)為在阿賴耶識(shí)中蘊(yùn)藏著變現(xiàn)世界的潛在功能，即所謂種子。其性質(zhì)有染有凈，即有漏無(wú)漏兩類。有漏種子為世間諸法之因，無(wú)漏種子為出世間諸法之因。從而說明未來出世者種姓有聲聞、獨(dú)覺與菩薩三乘之別，又有不定為何乘之不定種姓與三乘也不得入的無(wú)種姓，因而建立五種姓說。這與向來所說一切眾生皆有佛性之說不同，是該宗中心思想之一。維識(shí)宗在日本亦有流傳。唐永微四年（653）日僧道昭從玄奘學(xué)法相宗義，回國(guó)后以元興寺為中心傳法，稱南寺傳。開元四年（716），日僧玄昉從智周學(xué)法，歸國(guó)后以興福寺為中心傳法，稱北寺傳。新羅智鳳、智鸞、智雄亦從智周學(xué)法相而弘傳于日本。法相宗是日本奈良、平安時(shí)代最有影響的宗派之一，至今流傳不絕。大慈恩寺中的大雁塔在唐朝就盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。唐朝考取進(jìn)士的文人不僅要到曲江泛舟，杏園宴飲，還定要到大雁塔題名留念，雁塔題名被視為一生中最榮耀的事。這一習(xí)俗到明清之際仍被人效仿。中國(guó)維識(shí)宗的創(chuàng)立就是唐僧西天取經(jīng)的成果。唐玄奘，一個(gè)偉大的名字，將會(huì)永遠(yuǎn)銘刻在中華民族的歷史上。凈土祖庭長(zhǎng)安香積寺　　香積寺位于現(xiàn)在西安市南郊的長(zhǎng)安縣境內(nèi)，也是中國(guó)凈土宗祖庭，寺廟的旁邊寬闊的子午大道即將修通。唐高宗永隆二年(681年)，善導(dǎo)圓寂，弟子懷憚為紀(jì)念善導(dǎo)功德，修建了香積寺和善導(dǎo)大師供養(yǎng)塔，使香積寺成為中國(guó)佛教凈士宗正式創(chuàng)立後的第一個(gè)道場(chǎng)。唐朝的香積寺位於古都西安城南約35華里處，終南山子午谷正北神禾原西畔，這里南臨滈河，北接風(fēng)景秀麗的樊川，滈河與潏河匯流縈撓於其西，整個(gè)寺院幽而不僻，靜而不寂。凈土宗的創(chuàng)立與創(chuàng)始人物有緊密的關(guān)系，該宗始祖慧遠(yuǎn)曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。實(shí)際創(chuàng)立者為唐代善導(dǎo)。歷代祖師并無(wú)前后傳承法統(tǒng)，均為后人據(jù)其弘揚(yáng)凈土的貢獻(xiàn)推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實(shí)賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖?zhèn)髀浴反笾孪嗤?。后印光也被其門下推為第十三祖。善導(dǎo)(613-681年）是唐朝弘揚(yáng)凈土宗的祖師，號(hào)蓮花第二祖。凈土宗以《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《往生論》為主要經(jīng)典，主要宣揚(yáng)西方極樂世界。善導(dǎo)平日持戒極嚴(yán)，除研讀教義，勸化他人外，總是合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。傳說他念佛一聲，即有一道紅光從其口中出，十聲百聲光明如前，稱光明和尚。他用布施來的錢財(cái)，書寫了《阿彌陀佛》數(shù)萬(wàn)卷，書凈土變相三百于壁，把凈土宗經(jīng)典中敘述的人物故事用圖畫描繪出來。近代新疆吐峪溝高昌故址出土的許多古代寫經(jīng)中，也有善道作品。該宗教義簡(jiǎn)單，主要宗旨是以修行者的念佛行業(yè)為內(nèi)因，以彌陀的愿力為外緣，內(nèi)外相應(yīng)，往生極樂凈土。善導(dǎo)把修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)等五種，此中又特別把稱名作為正業(yè)，其它四種為助業(yè)，顯出正名為最重要。念佛的方法凡有四種：1、專念佛的名號(hào)，稱為持名念佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像念佛；3、觀想佛的妙相（包括《觀經(jīng)》十六觀門），稱為觀想念佛；4、觀佛的法身，即諦觀實(shí)相，稱為實(shí)相念佛。后世唯持名念佛最為流行，其與善導(dǎo)的大力提倡有直接關(guān)系，同時(shí)信眾認(rèn)為此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號(hào)，就能往生凈土。但因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生后見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。由于修行方法簡(jiǎn)便，人人都能做到，故自中唐以后廣泛流行。宋明以后與禪宗融合，其它如律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等，也都兼修念佛法門。同時(shí)又很快普及于一般社會(huì)，有所謂家家彌陀佛的說法，一直流傳至今。8世紀(jì)時(shí)，善導(dǎo)的《觀經(jīng)疏》傳入日本。12世紀(jì)日僧源空依《觀經(jīng)疏》撰《選擇本愿念佛集》等，弘傳凈土念佛法門，創(chuàng)立日本凈土宗。其弟子親鸞又開創(chuàng)凈土真宗。香積寺是個(gè)令我感到親切的地方，寺院布局和寺廟里的和尚等都讓人感到安詳適意，在陽(yáng)光明媚的日子里走在寺廟中，忽然間轉(zhuǎn)到林木深處古代高僧的舍利塔前，靈光一現(xiàn)，頓時(shí)有一番欣喜之意。華嚴(yán)祖庭長(zhǎng)安華嚴(yán)寺華嚴(yán)寺位于西安南郊長(zhǎng)安縣韋曲東南少陵原半坡上，距西安城約15公里。寺居高臨下，襟山帶河，殿宇庭院精致幽邃。它俯視樊川，西望神禾原，南望終南山的霧巖、玉案諸峰，正如唐朝詩(shī)人岑叁題寺詩(shī)中所贊：寺南幾千峰，峰翠青可掬。可見自然環(huán)境的優(yōu)美。華嚴(yán)寺建於唐德宗(李適)貞元十九年(803年)，古樊川八大寺院之一，是中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的發(fā)源地。華嚴(yán)寺歷代傳承法師有杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密等。杜順著有《華嚴(yán)法界觀門》、《華嚴(yán)五教止觀》，他為華嚴(yán)宗在觀行方面的無(wú)盡緣起說和判教方面的五階次等說奠定了理論基礎(chǔ)，後人追其為華嚴(yán)初祖。但實(shí)際創(chuàng)宗人是法藏大師。法藏(643-712年)是西域康居國(guó)人，l7歲從智儼大師學(xué)〈華嚴(yán)經(jīng)〉。唐圣歷二年(699年)受詔為武則天說《華嚴(yán)經(jīng)》，使其豁然領(lǐng)解。他還為唐中宗、唐睿宗授菩薩戒，被封為國(guó)師。唐中宗還特地為他造了五所華嚴(yán)寺。法藏以《華嚴(yán)經(jīng)》為依據(jù)，吸收了玄奘新譯理論，完成了判教，充實(shí)了觀法，建立了華嚴(yán)宗風(fēng)。因此，中國(guó)佛教便以華嚴(yán)寺為華嚴(yán)宗之發(fā)源地。其實(shí)《華嚴(yán)經(jīng)》應(yīng)是鳩摩羅什在草堂寺翻譯出來的，所以草堂寺也被尊為華嚴(yán)祖庭之一。華嚴(yán)主要教理為法界緣起說。宇宙萬(wàn)法、有為無(wú)為、色心緣起時(shí)，互相依持，相即相入，圓融無(wú)礙，如因陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡；并用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無(wú)盡緣起的意義。其理論有四法屆、六相、十玄門等。當(dāng)時(shí)法藏大師有弟子多人，以慧苑為上首。但慧苑因作《續(xù)華嚴(yán)經(jīng)略疏刊定記》15卷，與法藏學(xué)說相左，被列為異說。唐大歷中，法銑（據(jù)說為慧苑弟子）著《刊定記纂釋》21卷，其弟子澄觀著《華嚴(yán)大疏》及《隨疏演義鈔》，皆力斥慧苑之作，以恢復(fù)法藏宗旨。但澄觀仍雜有不少禪宗、天臺(tái)宗的見解。其上首弟子宗密主張融合華嚴(yán)與禪宗，提倡教禪一致。在會(huì)昌禁佛中，此宗同受打擊。宋初，長(zhǎng)水子璇以弘傳宗密之學(xué)為主；至其弟子凈源時(shí)，華嚴(yán)宗始得中興。凈源弟子義天本高麗王子，北宋元佑初年，攜帶該宗久已散佚的疏鈔多種來華，使其得以復(fù)傳中土。三年后，攜佛典及儒書1000卷回國(guó)，華嚴(yán)宗遂傳入高麗。其后道亭、觀復(fù)、師會(huì)、希迪各作《華嚴(yán)一乘教義分齊章》的注解，世稱宋代華嚴(yán)四大家，繼有義和、鮮演、戒環(huán)、祖覺等相繼弘傳。元代敷演《華嚴(yán)經(jīng)》的有盤谷、文才、了姓、寶嚴(yán)、春谷、大同、寶覺、善學(xué)、普瑞。明代有圓鏡、祖住、明得、方澤、洪恩等人，明末祩宏、德清、智旭，也都研習(xí)過法藏、澄觀的思想。明末清初有明源及其弟子續(xù)法，均以振興華嚴(yán)宗為己任。清初弘傳華嚴(yán)者，北方有大義、來舟、通理，南方有巢松、一雨、蘊(yùn)璞、昧智、心光、佛閑、讀徹及居士彭紹升（尺木）等人。清末楊文會(huì)以及月霞也均以弘闡華嚴(yán)著稱。律宗祖庭終南山凈業(yè)寺　　凈業(yè)寺位于西安南郊長(zhǎng)安縣終南山北麓之鳳凰山（亦稱後岸山上），距西安市約35公里。鳳凰山山形如鳳，地脈龍綿，山勢(shì)奇古高峻，林壑深幽。凈業(yè)寺踞處山腰，坐北朝南，東對(duì)青華山，西臨澧峪河，南面闊朗，可眺觀音、九鼎諸峰，是凈心清修的道場(chǎng)。 凈業(yè)寺始建於隋末，唐初為高僧道宣修行弘律的道場(chǎng)，因而成為佛教律宗發(fā)祥地。律宗經(jīng)典為《四分律》。相傳釋迦在世時(shí)，為約束僧眾，制訂了各種戒律。第一次佛教結(jié)集時(shí)，由優(yōu)婆離誦出律藏。其后因佛教各派對(duì)戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。據(jù)僧史記載，中國(guó)漢地翻譯戒律和實(shí)行受戒，始于三國(guó)魏嘉平（249～254）中。時(shí)中印度曇柯迦羅來洛陽(yáng)，見中國(guó)僧人只落發(fā)而未受戒，即譯出摩訶僧祗部戒本，以為持戒的準(zhǔn)繩。又請(qǐng)印度僧立羯磨法（受戒規(guī)則）創(chuàng)行受戒。正元（254～256）中，安息國(guó)沙門曇諦來洛陽(yáng)，譯出法藏部羯磨，從此中國(guó)僧眾受戒即依法藏部的作法。及至慧光造《四分律疏》，并刪定羯磨，始奠定該宗基礎(chǔ)。慧光弟子道云傳道洪，道洪弟子智首，慨嘆當(dāng)時(shí)五部律互相混雜，即研核古今學(xué)說，撰《五部區(qū)分鈔》、《四分律疏》，影響很大。智首的弟子道宣，專研律學(xué)。繼入終南山潛心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》、《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，后被稱為五大部。他在終南山創(chuàng)設(shè)戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。與此同時(shí)弘揚(yáng)《四分律》的有相州（今河北臨漳境內(nèi)）日光寺法礪，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，開創(chuàng)了相部宗。又有西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，撰《四分律開宗記》，采用新譯的說一切有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論的解釋，批評(píng)法礪《四分律疏》的錯(cuò)誤而被稱為新疏。后又撰《新疏拾遣鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創(chuàng)東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗后被稱為律宗三家。其間互有爭(zhēng)論，尤以相部宗和東塔宗爭(zhēng)論最烈。嗣后相部、東塔兩系逐漸衰微，只南山一系傳承獨(dú)盛，綿延不絕。按照四分律宗自已的承傳，道宣是第九祖，前面還有曇無(wú)德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣（596-667年）自幼聰慧，9歲能作賦，l5歲出家，20歲受具足戒，先後依止智顗、智律師鉆研律學(xué)，曾在大禪定寺聽智首律師講《四分律》四十遍，歷時(shí)十年。爾後，道宣律師四方參學(xué)，武德七年(624年）道宣結(jié)廬終南，始居白泉寺、豐德寺，後得護(hù)法菩薩彼清官村故凈業(yè)寺，地當(dāng)實(shí)勢(shì)，道可習(xí)成之示，送移居凈業(yè)寺。此後四十馀年，道宣律師除兩次出山，被禮請(qǐng)參加玄奘法師在長(zhǎng)安弘福寺、西明寺組織的譯場(chǎng)外，其馀時(shí)間均在凈業(yè)寺潛心禪定，研究律學(xué)。他曾因嚴(yán)持戒律、精修般舟三昧而感天人送供，天神護(hù)法。道宣律師以大乘教釋《四分律》，廣宏律學(xué)一脈，他的著述中有關(guān)《四分律》的疏、鈔極多，其中《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律刪補(bǔ)遂機(jī)羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被稱為南山三大部，再加上《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》等著作，在中國(guó)佛教史上占有極其重要的地位。唐乾封二年(667年）他在終南山清宮精舍創(chuàng)立戒潭，依真所制的傳戒、受戒儀規(guī)為諸州沙門二十馀人傳授貝足戒。所著《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》成為後世戒潭之模范。道宣律師生平三衣皆擰，一食唯菽，行則杖策，坐不倚床，其道行盛名遠(yuǎn)播西域。唐高宗乾封二年(667年)十月三日?qǐng)A寂，葬於壇谷石室。唐高宗詔令天下寺院供奉道宣律師畫像，并令名匠韓伯通為其塑像。後人因其長(zhǎng)期居住終南山，尊稱他所弘的《四分律》馬南山宗，亦尊俑他為南山律祖。律宗律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實(shí)踐；戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學(xué)說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時(shí)所發(fā)生而領(lǐng)受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構(gòu)成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。聽起來律宗的主要意思是教人如何老老實(shí)實(shí)的做和尚的，本人興趣不是很大，也沒做過多涉獵。至此，佛教六大宗派與長(zhǎng)安地區(qū)的歷史淵源已說明完畢，但是長(zhǎng)安與佛教的關(guān)系卻難以一時(shí)道盡，比如在陜西乾縣法門寺就曾出土過包括佛教頂級(jí)重寶――佛指舍利等的一大批珍寶，真是說不盡的佛法無(wú)邊，道不盡的繁華似錦。面對(duì)這些，還有誰(shuí)又能對(duì)長(zhǎng)安這座偉大都城的雄厚文化底蘊(yùn)存有懷疑呢。長(zhǎng)安的歷史，并非史書上講的那么簡(jiǎn)單枯燥，也更不只是兵馬俑華清池那么顯而易見眾所皆知，長(zhǎng)安，還有很大一部分隱藏在黃土之下，那成百上千的土包包，就像冰山的一角，更大的部分還在下面。撥開紛繁市儈的迷霧，也許我們會(huì)看到另一個(gè)輝煌的，具有傳奇般歷史的城市。一個(gè)偉大的城市并非只是一個(gè)極樂佛國(guó)，佛陀教人面對(duì)內(nèi)心自省，卻并不能阻止人們完成開疆拓土的大業(yè)，殊不見佛教在其發(fā)源地印度早已隨著國(guó)家的滅亡而湮滅無(wú)聲了么。長(zhǎng)安，除了一個(gè)安詳平和繁華如織的佛國(guó)盛景之外，還有著千年征伐不休，雄圖霸業(yè)的帝國(guó)偉略。

更新于：2023-08-06 10:49