五代十國(guó)時(shí)期，總體而言，動(dòng)蕩的政治形勢(shì)阻礙著佛教的發(fā)展。但是，與戰(zhàn)亂頻發(fā)的北方相比，南方諸國(guó)則相對(duì)承平穩(wěn)定，加之許多帝王都熱心護(hù)教，所以南方的佛教事業(yè)顯得蒸蒸日上。其中，南唐后主李煜的佛教因緣尤引人注目。

李煜不僅自號(hào)蓮峰居士（《墨莊漫錄》卷七），還說(shuō)：我平生喜耽佛學(xué)，其于世味澹如也。（《釣磯立談》，《叢書集成初編》本）后主信佛，一方面固然由于家族傳統(tǒng)；另一方面，他本人天性仁厚澹泊，好生戒殺，天生就是菩薩心腸，其于佛教，自是音聲相應(yīng)。及至后來(lái)，國(guó)事蹉跌，身經(jīng)百劫，后主對(duì)佛教的迷戀程度比其父、祖更甚。

作為一個(gè)在家居士，李煜的奉佛表現(xiàn)在篤信護(hù)持和修行體悟兩方面。

一、 篤信和護(hù)持

喜耽佛學(xué)，世味澹如已表明了李煜的心跡。作為在家居士，李煜虔誠(chéng)信佛，頂禮膜拜，課誦不已。甚至在亡國(guó)之際，他竟乞福于佛，希冀挽救頹勢(shì)。

親做佛事后主課誦佛經(jīng)，跪拜佛像，幾近癡迷。據(jù)史書載：后主與周后頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經(jīng)，跪拜頓顙，至為瘤贅。（馬令《南唐書》卷二十六浮屠傳）。

手書佛經(jīng)李煜熟悉佛教經(jīng)典，曾手書金字《般若心經(jīng)》一卷，賜宮人喬氏。（宋王口《默記》卷中）他還寫有《看經(jīng)發(fā)愿文》，發(fā)起誓愿。（《墨莊漫錄》卷七）

延請(qǐng)高僧講經(jīng)僧玄寂被后主召人宮中，口說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)梵行》一品。（馬令《南唐書》卷二十六）金陵被圍，南唐國(guó)運(yùn)命懸一線，后主仍在凈居室聞聽(tīng)僧人德明、云真、義倫、崇節(jié)講解《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》經(jīng)。（陸游《南唐書》紀(jì)卷三）

作為統(tǒng)治者，李煜不僅誠(chéng)心信仰佛教，親作佛事，還從經(jīng)濟(jì)、政治上大力支持佛教，在全國(guó)范圍內(nèi)大事度僧、建寺，禮敬高僧，分封法號(hào)。

度僧、建寺南唐開寶二年，后主普度諸郡僧（《十國(guó)春秋》卷十七《后主本紀(jì)》），曾在宮中造佛寺十余座，出金錢募民及道士為僧，都城至萬(wàn)僧（陸游《南唐書》傳卷十五）。宋人王口的《燕翼詒謀錄》中對(duì)南唐的廣度僧尼有明確記載：江南李主（李后主）佞佛，度人為僧，不可數(shù)計(jì)。太祖既下江南，重行沙汰，其數(shù)尚多。后主還對(duì)愿為僧者進(jìn)行獎(jiǎng)賞（馬令《南唐書》卷二十六浮屠傳）。除大事度僧外，后主還廣修佛寺。開寶三年春，后主命境內(nèi)崇修佛寺（《十國(guó)春秋》卷十七《后主本紀(jì)》）。后主曾在宮中修建永慕宮、又于苑中建靜德僧寺，鐘山建精舍，御筆題為報(bào)慈道場(chǎng)。（《江南余載》下《叢書集成初編》本）

禮敬高僧，分封法號(hào)后主對(duì)高僧極為禮敬，特別是法眼宗眾僧。后主做鄭王時(shí)向文益禪師問(wèn)法；即位后，向其弟子泰欽文遂問(wèn)法（《景德傳燈錄》卷二十五）。文益禪師圓寂后，后主親自為他立碑頌德（《宋高僧傳》卷十三）。文益的諸多弟子都曾受到后主供養(yǎng)并御賜法號(hào)，如報(bào)恩匡逸、報(bào)慈文遂（《景德傳燈錄》卷二十五）、報(bào)慈行言、靜德智筠（《十國(guó)春秋》卷三十三）。

二、修行和體悟

李煜積極向禪師問(wèn)法、參禪，在詩(shī)詞中表達(dá)對(duì)佛教的見(jiàn)解和體晤。

參禪李煜作鄭王時(shí)就心儀禪宗，在文益處受心法。心法，乃緣起諸法之根本，即心作用之本體，無(wú)質(zhì)礙而有緣慮之用，此心法領(lǐng)有他心所法，故名心王。造善造惡，五趣輪轉(zhuǎn)，乃至成佛，皆由此心。心法是修行的基礎(chǔ)，更是智慧開發(fā)的基礎(chǔ)。領(lǐng)悟心法，則是學(xué)佛者的基礎(chǔ)，徹悟心法，則洞達(dá)人生，不再執(zhí)著于物質(zhì)世界（色法）。

法眼禪師入滅后，李煜還向法眼的弟子泰欽禪師問(wèn)法：（李煜）暨凈慧入滅，復(fù)嘗問(wèn)于師曰：先師有什么不了底公案？師對(duì)曰：見(jiàn)分析次。異日又問(wèn)曰：承聞長(zhǎng)老于先師有異聞底事。師作起身勢(shì)。國(guó)主曰：且坐。師謂眾曰：先師法席五百眾，今只有十?dāng)?shù)人在諸方為導(dǎo)首。爾道莫有錯(cuò)指人路底么？若錯(cuò)指，教他入水、入火、落坑、落塹。然古人又道，我若向刀山，刀山自摧折；我若向鑊湯，鑊湯自消滅。且作么生商量？言語(yǔ)即熟，及問(wèn)著，便生疏去，何也？只為隔闊多時(shí)。上座！但會(huì)，我什么處去不得。有去不得者，為眼等諸根、色等諸法。諸法且置，上座開眼見(jiàn)什么？所以道不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀自在。珍重?。ā毒暗聜鳠翡洝肪矶澹航鹆昵鍥鎏J禪師法燈）

如果說(shuō)，李煜從文益禪師處所受的是佛教基本的心法，那么弟子泰欽教導(dǎo)李煜的方法則是對(duì)病施藥、相身裁縫，隨其器量，掃除情解（《人天眼目》卷四）的隨根悟人、隨機(jī)接物的機(jī)巧方便。李煜初問(wèn)，泰欽正面回答，但并未說(shuō)破；二次詢問(wèn)，禪師作起身勢(shì)，隨即李煜會(huì)心，請(qǐng)禪師落座。然后禪師說(shuō)法，告誡學(xué)人錯(cuò)指人路，如墮水火坑中；不可執(zhí)著于古德的言語(yǔ)，即使背得滾瓜爛熟，當(dāng)禪師詢問(wèn)時(shí)，仍是生疏萬(wàn)分，因?yàn)閷W(xué)人只一味學(xué)禪語(yǔ)，并未參透禪語(yǔ)背后的禪機(jī)。隔闊多時(shí)并非指時(shí)間的間隔，而是禪意的難悟。眾人之所以有所執(zhí)著，是因?yàn)槲茨芷瞥鄣雀鶋m，色等諸法。所以真正的解悟是摒棄六塵，萬(wàn)法且置。開眼所見(jiàn)，萬(wàn)法俱空。因?yàn)檎嫒绶ㄐ灾?，本無(wú)一物，所以不見(jiàn)一法，即名如來(lái)，即于事理無(wú)礙之境，觀達(dá)自在。經(jīng)過(guò)禪師的一番教導(dǎo)，李煜終于徹悟，所謂古德言句、公案，不過(guò)是禪師教導(dǎo)學(xué)人的方便，佛性本自具有，何來(lái)異聞之事？而參禪之人更應(yīng)摒棄六塵煩惱，頓悟萬(wàn)法本空的佛理。

三、詩(shī)詞與佛禪

由于特殊的經(jīng)歷（先帝棄代，冢嫡不天。越升非次，誠(chéng)非本心?！夺灤壛⒄劇穮矔沙蹙幈荆?duì)于人生無(wú)常、諸法本空的佛理，李煜體驗(yàn)得尤為深刻。其前期的詩(shī)歌中常常流露出空之佛理，如964年為悼念早夭的次子仲宣的《悼詩(shī)》說(shuō)：空王應(yīng)念我，窮子正迷家。965年，哀昭惠周后的《挽辭》說(shuō)：秾麗今何在？飄零事已空。大約作于同時(shí)的兩首詩(shī)中，說(shuō)：賴問(wèn)空門知?dú)馕?，不然煩惱萬(wàn)途侵。（《病中書事》）前緣竟何似？誰(shuí)與問(wèn)空王（《病中感懷》）。后期詞作，無(wú)常之痛、空之深切尤為突出。

976年，李煜被俘人汴梁。從一國(guó)之君到階下囚，這種巨大的心理落差，使他對(duì)人生、世事均有切膚之痛的體驗(yàn)。他獨(dú)居一室，時(shí)時(shí)拷打自己的靈魂，對(duì)人生展開一番徹底的探究。如《相見(jiàn)歡》：林花謝了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東！以自然的無(wú)常來(lái)對(duì)比和象征人生的無(wú)常，在互比對(duì)襯中加重了對(duì)無(wú)常的雙重體驗(yàn)，難怪后主要在無(wú)奈與絕望中發(fā)出哀吟自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東！而《虞美人》春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。更是從時(shí)間和空間上著筆揭示人生之短暫無(wú)常，最后大悲大痛、大徹大悟化成對(duì)人生徹底的追悟：恰似一江春水向東流。

對(duì)于無(wú)常，后主是無(wú)奈的。無(wú)奈中品味孤獨(dú)，思前塵，憶往事。孤獨(dú)中，更加深其悲世情懷。在他眼中，往事如煙，人生如夢(mèng)。因此，他的后期詞作中多次出現(xiàn)夢(mèng)字。如：世事漫隨流水，算來(lái)一夢(mèng)浮生（《烏夜啼》），往事已成空，還如一夢(mèng)中（《子夜歌》），多少十艮，昨夜夢(mèng)魂中（《望江南》），夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡（《浪淘沙》）。在夢(mèng)中，曾多少次與佳人相逢，曾多少次流連鳳閣龍樓；夢(mèng)醒時(shí)分，卻依舊是簾外雨潺潺、三更滴到明。人生本無(wú)常，大夢(mèng)本虛幻。夢(mèng)中愈是輝煌，醒后愈是闊悵。夢(mèng)里越美好，現(xiàn)實(shí)越冷峻。夢(mèng)中、夢(mèng)后的巨大反差加深了他的悲觀情緒。以夢(mèng)來(lái)體驗(yàn)無(wú)常，加劇了他人生虛幻感的感嘆。

其詞作也涉及到空，如往事已成空，還如一夢(mèng)中（《子夜歌》），想得玉樓瑤殿影，空照秦淮（《浪淘沙》）等。夢(mèng)即空，空即夢(mèng)。色即空，空即色。在前塵往事的空追憶中幻化出一系列色相：珠圍翠繞的嬪娥、纏綿相思的情愛(ài)，作者因空生色，因色悟空，傳情人色，見(jiàn)色生情，循環(huán)不已，陷入難以自拔的深淵。他不止一次地吟詠人生無(wú)常，他不僅以詞人的直覺(jué)體悟到無(wú)常，更以一個(gè)亡國(guó)之君經(jīng)歷了人生的大悲大痛，品嘗了無(wú)常帶給他的苦酒。無(wú)常即為空。山盟海誓的愛(ài)情，驚天動(dòng)地的帝王偉業(yè)，確實(shí)如空花陽(yáng)焰！歷史已無(wú)情地道出答案：歷代帝王，或明君，或昏王，終是一口黃土掩風(fēng)流；各個(gè)王朝，無(wú)不由興到衰，走向滅亡之淵。他時(shí)時(shí)吟詠無(wú)常，念念不忘空。他充其量不過(guò)是達(dá)到了空之初門，而離畢竟空尚遠(yuǎn)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)詞人，他空不了對(duì)詞血肉靈魂的注入。凡說(shuō)空，則先說(shuō)無(wú)常。無(wú)常則空之初門。初門則謂之無(wú)常，畢竟則謂之空。（鳩摩羅什《維摩經(jīng)注》卷三），以此說(shuō)謂之后主后期詞，確是。因此，李后主終究達(dá)不到佛教所要求的勤斷諸愛(ài)見(jiàn)，便歸大圓覺(jué)（《圓覺(jué)經(jīng)》）的絕情棄愛(ài)的境地。

后主人宋后的詞作，不僅是一己飄零之戚，而是江山零落，生命無(wú)常的大悲戚，直視人間的鮮血與眼淚，悲苦與絕望，寄予了一種深刻的悲天憫人的情懷。所以后主詞感慨遂深（《人間詞話》）。

李煜把獨(dú)特的情感體驗(yàn)，深刻的人生認(rèn)識(shí)及佛教體悟，統(tǒng)統(tǒng)付諸詞作，其作品便具有了獨(dú)到的禪學(xué)情趣和無(wú)與倫比的悲愴美，千百年來(lái)，深入人心，流傳不衰。