魏德東教授：唯識(shí)思想與佛教修學(xué)

魏德東

提要: 我主要和大家討論四個(gè)問題。首先是唯識(shí)的基本義理，我希望能用三個(gè)命題予以概括，這就是萬法唯識(shí)、八識(shí)理論和轉(zhuǎn)識(shí)成智，最后講一下唯識(shí)思想與佛教修學(xué)的關(guān)系。

關(guān)鍵字:

大家好!沒想到今天會(huì)有這么多人來聽講座。五月份我曾來這里做過一次演講，作了很多準(zhǔn)備，大約有二三十人參加，我感覺講得很從容。這次我以為也只有那么多人，沒想到竟然這么多，這就給了我一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，不知道大家為什么會(huì)對(duì)唯識(shí)學(xué)這么感興趣?不知道大家到底想聽什么?如果我去一個(gè)寺廟給一些居士講唯識(shí)，或者去一個(gè)大學(xué)的宗教學(xué)系講，我大致可以推測(cè)我的聽眾的傾向，可以斷定大家想聽什么，但是今天我的確有些茫然。按照佛教的傳統(tǒng)，在演講之前應(yīng)該清楚大家想聽什么，佛教稱其為應(yīng)機(jī)、逗法。當(dāng)然我不是在說法，我不是在傳教，我只是在講一般的佛學(xué)道理，但在講之前了解大家的意圖仍然十分重要。但是今天好像做不到這一點(diǎn)了，我就按照海報(bào)上列出的提綱來講。我大約講一個(gè)多小時(shí)，剩下的時(shí)間留給大家。

在現(xiàn)代文化系統(tǒng)中，唯識(shí)學(xué)總是被看得很難很繁瑣。在哲學(xué)當(dāng)中，唯識(shí)哲學(xué)以最復(fù)雜最難學(xué)著稱。但我今天的工作并不是要給大家講一些很煩瑣的東西，讓大家覺得我有學(xué)問。我想大家都不是專業(yè)的佛教學(xué)者，因此我猜大家的興趣，或許就是了解唯識(shí)學(xué)最基本的道理，把握唯識(shí)學(xué)的根本精神，豐富自己的精神世界，而不是演算繁復(fù)的因明論證，或者推究概念的細(xì)密演化。實(shí)際上這也是我個(gè)人的傾向所在。因此今天我們要帶著欣賞的心態(tài)，共同分享一個(gè)未名湖畔美好的唯識(shí)之夜。

今天我主要和大家討論四個(gè)問題。首先是唯識(shí)的基本義理，我希望能用三個(gè)命題予以概括，這就是萬法唯識(shí)、八識(shí)理論和轉(zhuǎn)識(shí)成智，最后講一下唯識(shí)思想與佛教修學(xué)的關(guān)系。

一、萬法唯識(shí)

我講的唯識(shí)學(xué)的第一個(gè)基本義理是“萬法唯識(shí)”。所謂萬法，指所有的存在物，也就是整個(gè)世界；“唯”，依照通常的解釋，就是唯有、只有；“識(shí)”就是眾生的意識(shí)。萬法唯識(shí)是說，一切存在物的本質(zhì)只是意識(shí)，整個(gè)世界都是意識(shí)的變現(xiàn)。這是理解唯識(shí)學(xué)的第一個(gè)重要命題，體現(xiàn)了唯識(shí)學(xué)的理論品格。對(duì)我來說，要通俗易懂地把這個(gè)問題講清楚，不太容易。我想大家都受過馬克思主義哲學(xué)教育，對(duì)于唯識(shí)學(xué)來說，開始的時(shí)候，或許可以順著西方哲學(xué)史上唯心論的思路揣摩體會(huì)。當(dāng)然對(duì)于唯識(shí)學(xué)乃至整個(gè)佛教的哲學(xué)屬性，從來爭論不斷。從唯心論入手只是起導(dǎo)引大家思路的作用，對(duì)唯識(shí)學(xué)哲學(xué)屬性的判斷最終要看你們自己的體會(huì)。

我從三個(gè)角度具體向大家闡述萬法唯識(shí)。第一點(diǎn)，是從審美上看。比如談戀愛，中國人最常說的就是情人眼里出西施。國慶節(jié)期間，街上成雙成對(duì)的戀人們都很驕傲，因?yàn)樗麄兌几杏X自己的伴侶是最瀟灑最漂亮的。這很重要。這些伴侶有年輕的也有年紀(jì)大的。有些年紀(jì)大的人可能會(huì)覺得自己的伙伴不能再說漂亮了，但是一定曾經(jīng)認(rèn)為漂亮過，(笑聲)曾經(jīng)很欣賞她。但是你的同事并不一定認(rèn)為你的伴侶很美。為什么?因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的審美觀念，俗語中所謂的王八看綠豆者也。我想這一點(diǎn)是不用我來多講的?？傊總€(gè)人都有自己的眼光，有自己喜歡的歌曲，自己喜歡的朋友等等。如果大家都認(rèn)為某個(gè)人很漂亮，所有的人都喜歡一個(gè)人，這就很麻煩了。這也就是今天影視界所謂大眾情人的煩惱。他們有很多麻煩啊。但即便是大眾情人，每個(gè)人所欣賞的角度所喜歡的內(nèi)容也是不同的。從根本上說，每個(gè)人都有自己的思想，絕對(duì)不會(huì)有兩個(gè)完全相同的思想。比如對(duì)咱們的社長來說，也是這樣。如果所有的會(huì)員都喜歡他，那他就不僅工作很忙，其他的很多事情肯定也很麻煩。你現(xiàn)在是不是這樣?愛你的人超過百分之九十了嗎。(笑聲)也可能只有百分之十的人認(rèn)為你長得瀟灑。為什么?因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的眼光，每個(gè)人眼里都有自己的世界，這個(gè)世界與別人的是不同的。這個(gè)審美道理在唯識(shí)學(xué)上就叫做萬法唯識(shí)。其實(shí)不僅在唯識(shí)學(xué)上，可能任何一種哲學(xué)都承認(rèn)不同的人有不同的審美觀。

第二點(diǎn)，我們從認(rèn)識(shí)論上來理解萬法唯識(shí)。大家都懂得認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)活動(dòng)需要有認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體。在一般的認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)識(shí)客體是客觀的，是外在于我們的認(rèn)識(shí)主體，是實(shí)在的。但唯識(shí)學(xué)不這么認(rèn)為。它認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象是由認(rèn)識(shí)主體產(chǎn)生的，不是客觀實(shí)在的，即認(rèn)識(shí)對(duì)象是“唯識(shí)所變”的。它還特別地將認(rèn)識(shí)主體稱作“見分”，認(rèn)識(shí)客體叫做“相分”。這一點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)了唯識(shí)學(xué)獨(dú)特的理論風(fēng)格，而不像剛才所說的審美觀基本為各種思想所認(rèn)同。國慶節(jié)期間，大家可能都去了很多地方，有的人去了泰山，有的人去了承德，有的人去了峨眉，還有的人去了新加坡等等。出發(fā)之前，首先你會(huì)肯定在那里有一個(gè)客觀的地點(diǎn)，比如有一個(gè)客觀的新加坡，所以你才會(huì)去，回來之后你對(duì)我們說：“新加坡好干凈呀!”你會(huì)說新加坡的地上沒有口香糖，為什么?因?yàn)槟抢锔揪蜎]有賣口香糖的，(笑聲)而且如果你在公共場(chǎng)合吃口香糖很可能要被罰款。你認(rèn)為這就是真實(shí)的新加坡，因?yàn)槟憧催^的客觀的新加坡就是這樣的。但是唯識(shí)學(xué)告訴你，事情不是這樣的，你所說的新加坡并不是客觀實(shí)在的，你所說的新加坡只不過是你對(duì)新加坡的一種“影像”。

再舉個(gè)例子說，我住在朝陽區(qū)的南部，北京的東南方向。我現(xiàn)在對(duì)你說，那個(gè)地方有點(diǎn)臟，過去有很多工廠，那個(gè)地方?jīng)]有這么多大學(xué)，只有一所大學(xué)叫做北京工業(yè)大學(xué)，如此等等。那你就會(huì)說，哦，原來朝陽區(qū)的南部是這樣的，沒有太多大學(xué)，也不太干凈，是北京窮人住的地方。我剛剛說完，可能有人會(huì)立刻反駁：“我剛剛從CBD過來，CBD那是北京的中央商務(wù)區(qū)，以國貿(mào)大廈為中心，地皮比中關(guān)村還貴，是北京最重要的商業(yè)重鎮(zhèn)，怎么像你所說的是窮人呆的地方呢?我們那里開的車全是寶來以上?！边@是他所理解的朝陽區(qū)。到底朝陽區(qū)是怎樣的?每個(gè)人認(rèn)識(shí)不同，每個(gè)人心目中的朝陽區(qū)也就不同。那么朝陽區(qū)到底是怎樣的呢?其本質(zhì)是什么?唯識(shí)學(xué)認(rèn)為并沒有什么本質(zhì)，朝陽區(qū)就存在于不同主體的意識(shí)中，因人而異。這在唯識(shí)學(xué)認(rèn)識(shí)論上叫做“攝境歸識(shí)”，即把我們所認(rèn)識(shí)對(duì)象歸人認(rèn)識(shí)主體當(dāng)中，只是不同認(rèn)識(shí)主體的顯現(xiàn)。每個(gè)人的心目中都有一個(gè)自己的朝陽區(qū)，唯心所變。大家意識(shí)中相互交叉的部分，也就是基本相同的部分，構(gòu)成了所謂的客觀的朝陽區(qū)，實(shí)際上這也是意識(shí)的變現(xiàn)。客觀外在實(shí)在的朝陽區(qū)是不存在的。

唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，我所認(rèn)識(shí)的事物只是我的認(rèn)識(shí)表象，而不是事物自身。所謂的認(rèn)識(shí)客體實(shí)際就是人的意識(shí)“影像”。我所認(rèn)為的朝陽區(qū)和別人所說的朝陽區(qū)都是一種影像，是我心目中的朝陽區(qū)。比如，國貿(mào)大廈存在嗎?從唯識(shí)學(xué)的角度出發(fā)，我現(xiàn)在是不能告訴你國貿(mào)大廈是否真實(shí)存在的。有一個(gè)更好的例子，紐約世貿(mào)大廈，但是如果一個(gè)人長眠了一年醒來，他一定認(rèn)為“雙塔”依然在那里，他要去看“雙塔”，但實(shí)際上已經(jīng)沒有了，“9．11”讓它消失了。但為什么這個(gè)人會(huì)以為“雙塔”還在呢?而且他認(rèn)為肯定在，你跟他講“9．11”他根本不能理解。這說明，所謂雙塔，不過只是人們的影像，只是活在你的心中而已。再舉個(gè)例子，一個(gè)不了解美國的人，根本就不知道“雙塔”，你說“雙塔”在他那里存在不存在呢?在唯識(shí)學(xué)看來，沒有關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)，也就說不上事物是否存在，用現(xiàn)象學(xué)的語言來說，就是把客觀對(duì)象的有無“懸置”起來。

在唯識(shí)家看來，所謂客觀事物實(shí)際只是眾生有關(guān)事物的影像，認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)超不出影像。你可以說你認(rèn)識(shí)月球，但是你所認(rèn)識(shí)的并不是天上的月亮，而只是你心目中的月亮影像。你說你認(rèn)識(shí)銀河系，但是銀河系到底存不存在?沒有天文學(xué)知識(shí)的人一定會(huì)說不存在。銀河系是什么樣子的?每一個(gè)科學(xué)家說的都不同。為什么?因?yàn)槊總€(gè)科學(xué)家心目中都有自己的銀河系。那么事物自身到底是怎樣的?那是一個(gè)超出了思維的問題，是你的認(rèn)識(shí)能力所不能企及的問題，是你的認(rèn)識(shí)的界限。因?yàn)楫?dāng)你聽到看到某一個(gè)事物的時(shí)候，你已經(jīng)是帶著自己的眼光自己的成見在聽在看了。所以物理系的人和中文系的人在看銀河系的時(shí)候感受可能很不相同，前者可能表述為分子結(jié)構(gòu)，后者津津樂道的可能是一個(gè)愛情故事。

概括地說，唯識(shí)學(xué)在認(rèn)識(shí)論上告訴大家，我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象實(shí)際上就是我們頭腦里的事物影像，是一個(gè)表象，而不是客觀的世界。那么客觀世界是否存在呢?一個(gè)嚴(yán)格站在認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)上的唯識(shí)家可能會(huì)予以回避。唯識(shí)學(xué)有一部經(jīng)典，叫做《解深密經(jīng)》，很短，大家可以去讀。其中最重要的一句語錄是：“識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)”，意思是說，我們的意識(shí)所依賴所憑靠的對(duì)象，只是意識(shí)的表現(xiàn)。這是《解深密經(jīng)》對(duì)“唯識(shí)”含義的一個(gè)經(jīng)典解釋。

這樣說還沒有回答唯識(shí)學(xué)最根本的問題，也就是“是否存在客觀的世界”的問題。如果不存在，那為什么我們每一個(gè)人都可以看到銀河系?這滿天的星斗從何而來?這就要討論萬法唯識(shí)的第三個(gè)層面：本體論含義，也就是說，要從世界的生成上看這個(gè)世界到底是主觀的還是客觀的。

世界到底是主觀的還是客觀的?舉個(gè)例子來說，我們這個(gè)北京大學(xué)是主觀的還是客觀的?在唯識(shí)學(xué)看來，北大就是主觀的，是“唯識(shí)所現(xiàn)”，是意識(shí)變現(xiàn)來的。首先有“戊戌變法”，是那些“戊戌變法”的維新派想出了一個(gè)學(xué)校，叫做京師大學(xué)堂。第二個(gè)是“老佛爺”慈禧太后有這個(gè)意識(shí)，戊戌變法后她沒有關(guān)了這所學(xué)堂。如果沒有晚清這些人的意識(shí)，北京大學(xué)是不可能產(chǎn)生的。經(jīng)過了100多年到今天，北京大學(xué)是什么呢?比如說這座教學(xué)樓，這是很年輕的一座樓，本來是沒有的，但是北京大學(xué)校長辦公室有了這個(gè)想法，想要造這樣一座樓，于是就有了這座樓。用佛教的話說就是大家一發(fā)“愿”，這個(gè)樓就平地起來了。北京大學(xué)南面有條路本來很擠，北京市和中關(guān)村一發(fā)“愿”，心念一動(dòng)，一條四環(huán)馬路出來了。三年前這里根本沒有這條馬路?那么四環(huán)路哪里來的?很明顯，它是“唯識(shí)所現(xiàn)”。又比如中國人民大學(xué)，它首先是根據(jù)***的意愿所創(chuàng)立的。它產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭的烽火之中，最早叫華北公學(xué)。***為了抗日，為了培養(yǎng)抗日干部，有了這樣的心愿，再共同努力，結(jié)果在延安的窯洞里，人民大學(xué)就產(chǎn)生了。(笑聲)如果沒有抗日，就沒有人民大學(xué)。有支歌叫沒有***就沒有新中國，這是很有唯識(shí)精神的。沒有***怎么會(huì)建立一個(gè)以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的新中國呢?總之，在唯識(shí)學(xué)看來，所有的事物都是意識(shí)的變現(xiàn)，總是有了某種想法才能有這種東西。

那么肯定有人追著我問：既然說四環(huán)路是中關(guān)村是北京市變現(xiàn)出來的，那么這塊地是誰變的?也就是說山河大地是誰變的?這是唯識(shí)學(xué)面臨的最尖銳的挑戰(zhàn)。在唯識(shí)學(xué)看來，整個(gè)世界也都是我們意識(shí)的變現(xiàn)。那么山河大地到底是誰變的?也就是說，我們生命賴以存在的自然界是如何變現(xiàn)出來的?有的同學(xué)可以熬三個(gè)月變出來一個(gè)托福660分，這沒有問題，你自己可以變出來。你們的校友幾個(gè)人一發(fā)力就可以變出一個(gè)新東方學(xué)校出來。新東方是先天實(shí)在的嗎?不是，是從那幾個(gè)校友心里“流”出來的，成為世界上最大的美語考試培訓(xùn)基地，也是中國人才流失的重要源頭。(笑聲)那么山河大地是哪里來的?唯識(shí)學(xué)對(duì)此有一個(gè)回答，叫做一切有情，無始以來，業(yè)力所感。

什么是“一切有情”?就是一切有感情、有意識(shí)的事物，不僅指人，更接近今天所說的動(dòng)物。佛教講六道輪回，說有六種存在形式形成了眾生的輪回，包括天、人、阿修羅、畜生、地獄、餓鬼。這一切都是有情。你一個(gè)人當(dāng)然很難變出香山來。山河大地是一切有情共同變現(xiàn)出來的，一切有情是變現(xiàn)山河大地的主體。

自然界是在什么時(shí)間為一切有情變現(xiàn)出來的呢?佛教講“無始以來”。通常我們總是認(rèn)為一切事物都是有起源的，有它的產(chǎn)生，也有消亡。佛教不這么認(rèn)為，佛教認(rèn)為世界的存在沒有開始，也沒有結(jié)束，無始無終。我希望大家仔細(xì)體會(huì)佛教的這種思維方式。無論是上帝創(chuàng)世，還是宇宙大爆炸，世界似乎總有個(gè)起點(diǎn)，那么起點(diǎn)之前又是什么呢?佛教認(rèn)為沒有起點(diǎn)。山河大地就是在這樣一個(gè)“無始以來”的悠久得不可計(jì)量的時(shí)間段中被有情變現(xiàn)出來的。在佛教那里，我們的生命是無限的。這與進(jìn)化論不同，佛教不認(rèn)為說遠(yuǎn)古沒有生命，進(jìn)化到一定階段出現(xiàn)了生命。佛教講三世，即前世、現(xiàn)世和采世。從佛教的角度看，你現(xiàn)在坐在這里，與你前世有關(guān)，前世依然還有前世，直至無窮；同樣你坐在這里，也關(guān)系到你的來世，來世依然還有來世。生命是一個(gè)無限的過程。

佛教是講業(yè)報(bào)的宗教。所謂業(yè)報(bào)，就是眾生的活動(dòng)及其影響。業(yè)，就是一切活動(dòng)，包括身體、語言和意識(shí)三個(gè)方面，用哲學(xué)術(shù)語說，就是實(shí)踐。提醒大家注意，在我們概括實(shí)踐形式的時(shí)候，還有什么東西能超出身體活動(dòng)、語言活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)的范圍呢?佛教對(duì)業(yè)的概括，應(yīng)該說充滿了智慧。任何活動(dòng)都有其影響，影響就是報(bào)應(yīng)，沒有任何神秘之處。眾生的業(yè)力引起的報(bào)應(yīng)影響，就是業(yè)力所感。

上述三個(gè)因素的結(jié)合，就構(gòu)成了唯識(shí)學(xué)對(duì)自然界和整個(gè)世界的解釋。當(dāng)然這是一種宗教的解釋。萬法唯識(shí)所變，北京有個(gè)香山，你當(dāng)然不能說香山就是你變的，你仙逝了香山就沒有了。香山是無始以來一切有情的活動(dòng)所變現(xiàn)出采的，不會(huì)單為你個(gè)人的狀況所決定，但它與你有關(guān)系。我們生存的環(huán)境是大家共同的業(yè)力感化而來的。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的意識(shí)，進(jìn)而有自己獨(dú)特的世界，但不同的有情之間總會(huì)有一些共同的東西，形成思想的交集，這種共同的業(yè)力所感，就形成了自然界，構(gòu)成了有情生存的環(huán)境。從這個(gè)角度，唯識(shí)學(xué)論證了我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象并不是客觀的存在。每個(gè)人變現(xiàn)了自己的世界，大家變現(xiàn)了共同的世界。

這就是我所講的唯識(shí)學(xué)的第一個(gè)道理：“萬法唯識(shí)”。這是唯識(shí)學(xué)中最難懂也最難講的一個(gè)道理，講起來是很難受的，不知道大家聽起來是不是難受，希望不是非常難受。(笑聲)

二、八識(shí)理論

下面講唯識(shí)學(xué)的第二個(gè)基本義理：八識(shí)理論。佛教認(rèn)為我們的意識(shí)分為八種：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。其中眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，被稱作前五識(shí)，就是我們通常所說的感性認(rèn)識(shí)；意識(shí)叫第六識(shí)，是我們所說的理性認(rèn)識(shí)。我們通常所學(xué)的認(rèn)識(shí)論，基本就講到這里。但是唯識(shí)學(xué)不同，在此之外唯識(shí)學(xué)還講兩種意識(shí)形式，這就是第七識(shí)末那識(shí)和第八識(shí)阿賴耶識(shí)。簡單地說，這兩種意識(shí)實(shí)際上就是我們的潛意識(shí)。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，前六種意識(shí)形式是表層意識(shí)，是我們能感覺到的，在表層意識(shí)的背后，還有更深層的意識(shí)，這就是末那識(shí)和阿賴耶識(shí)。佛教認(rèn)為這些潛意識(shí)是更重要的，潛意識(shí)決定了表層意識(shí)，表層意識(shí)是阿賴耶識(shí)的變現(xiàn)。

阿賴耶在梵文中叫做A1aya，原意是“藏”，即倉庫的意思。通常人們所說的意識(shí)，就是前六識(shí)，但六識(shí)的存在依賴很多條件，在很多時(shí)候是沒而不顯的。比如眼識(shí)，盲人就沒有，而且眼睛不盲的人所看到的范圍也是有限的，太暗了看不見，太亮了也瞧不出。其他的耳識(shí)等也都是這樣。第六識(shí)意識(shí)相對(duì)比較持久，但在熟睡無夢(mèng)的時(shí)候，或者在悶絕的時(shí)候，比如挨了悶棍昏死過去的時(shí)候，第六意識(shí)也不存在了，那么這個(gè)沒有意識(shí)的人，其存活的基礎(chǔ)是什么?在唯識(shí)學(xué)看來，人在這個(gè)時(shí)候，表層意識(shí)沒有了，但還有潛在意識(shí)，其中最核心就是阿賴耶識(shí)。當(dāng)前六識(shí)沒而不在的時(shí)候，微細(xì)難知的阿賴耶識(shí)依然存在并活動(dòng)著，成為生命的承擔(dān)者。

阿賴耶識(shí)最重要的特征就是種子的積聚與現(xiàn)行。我們的一切活動(dòng)都儲(chǔ)存在阿賴耶識(shí)中，就像植物的種子一樣，阿賴耶識(shí)因此也叫種子識(shí)。“種子”是一種比喻。佛教是一個(gè)比喻的宗教，學(xué)習(xí)佛教要有想象力。佛教的邏輯就是一種推斷的邏輯，比喻的邏輯，大家可能都知道因明，但它不同于三段論，其結(jié)論不具有形式邏輯的必然性，而是一種推斷。種子是什么意思?春天我們播下一顆種子，這顆種子生長在土壤里，通過陽光、水分、空氣等等因素的作用，發(fā)芽成長。經(jīng)過幾個(gè)月的風(fēng)吹日曬，雨打霜凍，又形成了新的種子。在這新的種子中，蘊(yùn)涵著這一年中這棵植物所感受的所有信息，比如缺水差點(diǎn)干死，下雨差點(diǎn)澇死，被人踩了一腳差點(diǎn)被踩死，所有的這些感受，都凝聚在種子里。每一粒種子表面類似但無一相同。有的種子長在試驗(yàn)田或者溫室里，一年四季都有陽光，溫度是恒溫，水分充足，很舒服。有的長在懸崖上，自然沒有那么豐滿。在唯識(shí)學(xué)看來，人的活動(dòng)也是這樣的。人的一切活動(dòng)都在阿賴耶識(shí)里留下了痕跡，都積淀在阿賴耶識(shí)中。阿賴耶識(shí)就是每個(gè)人生命的倉庫，你的一切特征都潛存在里面。

阿賴耶識(shí)這一生命的倉庫不只是被動(dòng)地儲(chǔ)藏，更重要的是變現(xiàn)，也就是種子生現(xiàn)行，生出現(xiàn)實(shí)世界。前面我們講萬法唯識(shí)所變，這個(gè)識(shí)根本上講就是阿賴耶識(shí)。當(dāng)我們的感覺器官與外界接觸的時(shí)候，阿賴耶識(shí)中積淀的種子就會(huì)隨之而起，現(xiàn)行出來，是意識(shí)產(chǎn)生的源泉。因?yàn)槊總€(gè)人的阿賴耶識(shí)都帶著個(gè)人的印記，因此每個(gè)人所變現(xiàn)的世界也是不同的，一人一宇宙，見仁見智。我和你一起去人民大學(xué)，我的感知可能比你豐富，因?yàn)槲以谶@里蒙熏的時(shí)間長，一草一木都會(huì)引起我的感慨，但你可能會(huì)說“人大好破呀，沒有湖又沒有塔?！倍铱赡軙?huì)說：“北大的湖也不大，塔也沒用了，還不如拆了算了!”(笑聲)你會(huì)警告我：“差矣，這可是北大的標(biāo)志，‘一塔湖圖’，有很多動(dòng)人的故事和傳說。”我們的現(xiàn)行積淀在阿賴耶識(shí)種子里，當(dāng)我們活動(dòng)時(shí)，種子又將這些儲(chǔ)備外化出來。這就是為什么詩人看到野草會(huì)引發(fā)詩意，園丁的反應(yīng)是如何剪掉它。(笑聲)

末那識(shí)的特點(diǎn)是恒審思量，就是永恒地將阿賴耶識(shí)執(zhí)著為是“我”的，被看作自我意識(shí)的根源。阿賴耶識(shí)是潛在的，它要表現(xiàn)出來，就要經(jīng)過末那識(shí)。有了末那識(shí)，當(dāng)每個(gè)人的前六識(shí)生起的時(shí)候，就是他自己的。它使阿賴耶識(shí)成為每個(gè)人自己的。因?yàn)橛心┠亲R(shí)，你的朋友才是自己的，你的世界才是自己的，末那識(shí)使每個(gè)人與他人區(qū)分開來。

唯識(shí)學(xué)的八識(shí)理論在結(jié)構(gòu)上有些類似于弗洛伊德所說的意識(shí)理論。弗洛伊德將意識(shí)分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三層面。他認(rèn)為，“潛意識(shí)”是人的意識(shí)中被壓抑的部分?！扒耙庾R(shí)”就像一個(gè)門衛(wèi)，起檢查作用。當(dāng)你的潛意識(shí)想變成意識(shí)的時(shí)候，前意識(shí)就會(huì)以文明為尺度，檢查它是否合乎文明的要求，并決定它能否外化為意識(shí)。比如說你看到商店里的一件東西非常喜歡，想不掏錢就把它占為已有，但你的“前意識(shí)”告訴你，這是違法的，是不允許的，你的這個(gè)念頭由此打消。在弗洛伊德看來，你因此被壓抑了。長久的壓抑就可能導(dǎo)致精神病。在形式上，弗洛伊德的意識(shí)理論和唯識(shí)學(xué)的八識(shí)理論都將意識(shí)分為三個(gè)層次，雖然旨趣迥異，但依然有相互激發(fā)的潛力。

三、轉(zhuǎn)識(shí)成智

萬法唯識(shí)，識(shí)有八種，唯識(shí)學(xué)的基本義理是否就此為止于呢?不是。唯識(shí)學(xué)還有一個(gè)不容忽視的方面，叫做“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。20世紀(jì)中國有個(gè)偉大的哲學(xué)家，叫方東美，他曾明確地提出，唯識(shí)學(xué)應(yīng)該叫唯智學(xué)。

在佛教中，“識(shí)”這個(gè)概念基本是貶義的，常常用作情識(shí)、妄識(shí)。如果學(xué)唯識(shí)僅僅局限于“識(shí)”，那就不是唯識(shí)學(xué)。唯識(shí)學(xué)骨子里不是“唯識(shí)”而是“唯智”。我們每個(gè)人都有“八識(shí)”，但是每個(gè)人的“八識(shí)”都是不完美的。這種不完美來自兩個(gè)方面，一是認(rèn)知的局限，二是道德的染污。

所謂認(rèn)知的局限是比較容易體會(huì)的。我們的眼睛、耳朵等器官所能感知的事物都是有局限的，或許你說意識(shí)是沒有局限的，你能夠隨心所欲。但靜心反思，你能想什么?你所想到的不就是你所知道的那些東西嗎?與無限的宇宙相比，那真是可憐，就像蘇格拉底所說，他只知道自己的無知，又像牛頓的比喻，站在知識(shí)的大海面前，他不過是揀到一只貝殼的孩童。因此，個(gè)體的認(rèn)識(shí)總是很有限的。

影響認(rèn)識(shí)完美性的另一個(gè)因素來自人的道德。因?yàn)槊總€(gè)人都帶著自己的末那識(shí)，都把世界看作是我的，都從自己的角度出發(fā)來考慮問題，比如我想考100分，我想拿OFFER(留美獎(jiǎng)學(xué)金)，我想去美國，我不想死，我想永生，等等。你在這種心態(tài)下，你能夠認(rèn)識(shí)真理嗎?斷無可能!人的認(rèn)識(shí)的局限性，深層的原因就是來自心靈的染污，因?yàn)槟悴荒軌蜃匀坏乜创@個(gè)世界，用佛教的話說就是不能“如來”的看待這個(gè)世界?！叭鐏怼本褪恰叭缙渌鶃怼保褪鞘澜绲谋緛砻婺?。世界在你的眼里，永遠(yuǎn)是戴著你的有色眼鏡，被歪曲了。一個(gè)美麗的姑娘走在燕園里，那是一道美麗的風(fēng)景，但如果你心存邪念，還有什么美麗可言?這道美麗的風(fēng)景當(dāng)下就成了地獄。如果你超脫一點(diǎn)，站到博雅塔上去欣賞這道風(fēng)景，可能就舒服了許多，因?yàn)槟汩_始“悟道”了。

由于認(rèn)知上的局限性和道德上的染污性，認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是不完美的，唯識(shí)學(xué)要徹底克服這種不完美，就提出了“轉(zhuǎn)識(shí)成智”論。

所謂智，就是智慧，是識(shí)的對(duì)立面。智是沒有局限的，純凈的，是超越主客體分別后的境界，佛教稱其為“五分別智”，或“般若之智”。唯識(shí)學(xué)的歸宿，就是轉(zhuǎn)舍有局限有染污的識(shí)，轉(zhuǎn)得沒有局限沒有染污的智。

具體說來，轉(zhuǎn)識(shí)成智包括轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。前五識(shí)要轉(zhuǎn)為“成所作智”，第六識(shí)要轉(zhuǎn)為“妙觀察智”，末那識(shí)要轉(zhuǎn)化成“平等性智”，阿賴耶識(shí)要轉(zhuǎn)化成“大圓鏡智”。

所謂成所作智，就是成就前五識(shí)行為的智慧。前五識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，有自己的具體感覺，都是有局限的，轉(zhuǎn)為智慧以后就沒有這種局限了。能夠如實(shí)地體會(huì)事物的本來面目，給大家?guī)砜鞓贰?/p>

所謂妙觀察智，是對(duì)世界的精妙觀察，核心是參透了共相與別相，也就是一般與個(gè)別的關(guān)系。第六識(shí)本身是理性認(rèn)識(shí)，其核心就是研究一般與個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)大師馮友蘭先生說過，哲學(xué)歸根到底就是探討一般與個(gè)別的關(guān)系。人可以分為男人女人，又可以分為年輕男人年輕女人，年老男人年老女人等等。從具體事物中抽象出一般道理來，就是所謂的理論思維。整個(gè)世界抽象到最后是什么呢?有不同的回答，依據(jù)這些回答，形成了不同的哲學(xué)。有的說是物質(zhì)，有人說是精神。有了妙觀察智，就可以透徹地把握整個(gè)世界自相與共相的關(guān)系。

末那識(shí)是自我意識(shí)的根源，總是主張“有我”，因此在轉(zhuǎn)舍之后獲得的智慧，叫做“平等性智”，也就是克服了人我之別，以萬法平等的心態(tài)去觀照事物。

阿賴耶識(shí)是涵蓋每個(gè)人一切種子的倉庫，轉(zhuǎn)成智慧，就形成了“大圓鏡智”。像一面無限的鏡子一樣，圓滿無缺。到此境界，你已經(jīng)和宇宙融為一體，你就是萬法自身，就是真理自身，達(dá)到了絕對(duì)自由，沒有些許障礙。

轉(zhuǎn)識(shí)成智，就是一個(gè)超越認(rèn)識(shí)的局限，不斷擴(kuò)充心量直至無限的過程。小的時(shí)候，我經(jīng)常和我的妹妹攀比，看到她分到的瓜子多，我就生氣，我會(huì)將自己本來就少的部分扔掉，以示抗議。長大到了學(xué)校，不再和妹妹攀比了，又和同學(xué)比，老師為什么讓他作班干部而不讓我作呢?十分痛苦。再長，不和同學(xué)比了，又和同事攀比。我們的心量應(yīng)該越來越開闊，最終像大海，像虛空，直至無限。當(dāng)你把心靈擴(kuò)充到無限的時(shí)候，你本身就是無限自身，你就完成了轉(zhuǎn)識(shí)成智的過程。

四、唯識(shí)思想與佛教修學(xué)

學(xué)佛的人都非常重視修行，在座的諸位不一定對(duì)此感興趣。但唯識(shí)思想不僅對(duì)佛教修行有指導(dǎo)作用，就是對(duì)一般人的道德進(jìn)步可能也有啟發(fā)。

佛教徒是很關(guān)心修行的。在美國的時(shí)候，我看到一本書，叫做《涅槃的高速公路》，(笑聲)體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)佛者希望消除煩惱的焦急心態(tài)?！靶蕖庇泻芏喾椒?，明清以降，中國佛教的主流宗派是禪宗與凈土宗，民間最流行的修行方法就是坐禪和念佛。我人大有個(gè)學(xué)生，說他的奶奶是佛教徒，但就知道念阿彌陀佛，睜眼就念，念個(gè)不停，他覺得奶奶不懂佛教義理，是迷信。我提示這位學(xué)生，你奶奶的方式未嘗不是一種最恰當(dāng)?shù)男扌行问健?/p>

佛教修行有八萬四千法門，但所有的方法歸結(jié)起來，核心都是通過宗教和道德實(shí)踐，改善自己的心態(tài)，轉(zhuǎn)變自己的氣質(zhì)，改變自己的命運(yùn)，贏得生命的自由。坐禪如是，念佛如是，讀經(jīng)如是，行善止惡亦如是。

緣由何在?這就是我們前面所說的阿賴耶識(shí)的種子與現(xiàn)行理論。

我們所有現(xiàn)行的活動(dòng)都積淀在阿賴耶識(shí)種子中，絲毫不失，唯識(shí)學(xué)稱其為“熏習(xí)”。“熏習(xí)”也是一種比喻。北大宿舍里蟑螂多，為了驅(qū)趕蟑螂，不得不放幾個(gè)衛(wèi)生球進(jìn)去，結(jié)果衣服拿出來的時(shí)候滿是樟腦味，很難聞。怎么辦?下次就在衣柜里放上香料，再穿上的時(shí)候，就充滿清香。臭和香怎么會(huì)跑到衣服上去呢?這就是熏習(xí)。佛教以此比喻，人的活動(dòng)也是這樣，現(xiàn)行不停地熏習(xí)種子。今天我為什么不在家看亞運(yùn)會(huì)比賽而到這里來呢?因?yàn)槲矣X得和大家交流是一種更好的熏習(xí)，和一些有追求有理想的朋友在一起，可以改善我的阿賴耶識(shí)種子。

在現(xiàn)行熏種子的同時(shí)，種子還生出現(xiàn)行。積淀在阿賴耶識(shí)的種子，一旦因緣和合，就會(huì)即時(shí)現(xiàn)行，影響我們的活動(dòng)。現(xiàn)行熏種子，種子生現(xiàn)行。唯識(shí)學(xué)的這一行為與思想互動(dòng)理論，為一切佛教修行，乃至日常的道德實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)。修行的過程，就是改善我們的種子的過程，也就是改善我們的心理結(jié)構(gòu)的過程。種子有染有凈，如果能讓所有的種子轉(zhuǎn)染成凈，你便達(dá)到了至高的精神境界，在行為上能夠從心所欲不逾矩，這就是解脫。

如何才能讓所有的種子都成為清凈種子呢?這就需要改善你的日常行為。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，但行好事，莫問前程，這是一切宗教修行和道德進(jìn)步的必由之路。佛教主張業(yè)力不失，因果報(bào)應(yīng)。只有好的行為，才能生成清凈種子，進(jìn)而產(chǎn)生更好的行為。同樣，任何不好的行為，都會(huì)在種子中留下印記，都會(huì)影響你未來的行為，乃至你的命運(yùn)。1998年，我在云南為全國黨政干部講課，在講到業(yè)力不失的時(shí)候，一位吐魯番市的領(lǐng)導(dǎo)突然問：“我有一個(gè)念頭一閃而過，會(huì)怎樣不失呢，會(huì)對(duì)以后有什么影響呢?”當(dāng)時(shí)課堂上鴉雀無聲，所有的人都感到了這個(gè)問題對(duì)我的壓力。我告訴他，雖然這個(gè)念頭一閃而過，以后你甚至永遠(yuǎn)記不起來，但它已經(jīng)印刻在你的阿賴耶識(shí)種子里，總有一天會(huì)生發(fā)出來，影響你的行為和思想。當(dāng)時(shí)吐魯番市的前法院院長激動(dòng)地拍案而起：“你說得對(duì)，我有這樣的經(jīng)驗(yàn)，賊不打三年自招?！彼囊馑际钦f，有時(shí)候你抓住了賊，打死他也不承認(rèn)，當(dāng)然這是違反人權(quán)的，玩笑，但如果不理他，過一段時(shí)間他自己就說出來了，因?yàn)楸镌谛睦锖茈y受。(笑聲)你們沒有這樣的經(jīng)驗(yàn)嗎?你的同學(xué)有了女朋友，你逼著問，他肯定不說，你不問他，第二天他就會(huì)找你來炫耀：“我最近找了一個(gè)女朋友，很不錯(cuò)?！?笑聲)

從這一思路出發(fā)，每個(gè)人都應(yīng)該在身、口、意三業(yè)上精進(jìn)努力。你對(duì)別人好了，別人才會(huì)對(duì)你好。你還要讓人家感覺到你對(duì)他好，實(shí)際上這樣就夠了。(笑聲)當(dāng)然你要真的對(duì)他好，因?yàn)槿罕姷难劬κ茄┝恋摹?笑聲)你可以騙人一時(shí)，但不能騙人一世。從口業(yè)上講，良言一句三冬暖，惡語一聲六月寒，好言好語對(duì)人際關(guān)系何其重要!有些婦女喜歡以刀子嘴豆腐心自稱，說明自己心眼好，但為什么語言上不能也好起來呢?意識(shí)的作用在三業(yè)中是最強(qiáng)大的，因此要經(jīng)常想好事，存好念，如果天天想如何和人吵架，難免不隨時(shí)表現(xiàn)出來。身行好事，口說好話，心存善念，你的道德品質(zhì)和人生境界就會(huì)得到不斷的提升。用上個(gè)世紀(jì)80年代的話說，這就是行為美、語言美和思想美。(笑聲)

因此，從唯識(shí)學(xué)的角度來看，生活就是修行。一個(gè)人的每時(shí)每刻都在影響種子，因此不能有一絲一毫的松懈。修行沒有假期。我們?nèi)绻麖狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，不斷改善自己的行為和思想，就會(huì)有比較好的人際關(guān)系，比較和諧的是生存環(huán)境，假以時(shí)日，就會(huì)有比較滿意的生活，進(jìn)而有好的命運(yùn)。有些人把學(xué)佛和生活弄成兩張皮，初一十五到佛寺燒香拜佛布施，出了廟門又撒謊騙人，這是不行的。

這種修行最終不過是自欺欺人而已。一個(gè)學(xué)佛的人，如果人生總是十分悲慘，總是步履艱難，就需要很好地反思。己利利人，自利利他，舍得舍得，有舍才有得，(笑聲)只有肯對(duì)別人付出，才能贏得回報(bào)。世界上沒有免費(fèi)的午餐。生活的

更新于：2023-07-27 10:42